أوَ نُؤجَرُ ويأثمونَ

أوَ نُؤجَرُ ويأثمونَ؟!




إليكم قصّة الإمامُ الحافظُ،

التابعيُّ الجليلُ إبراهيمُ النخعيّ.



كانَ إبراهيمُ النخعيُّ رحمهُ اللهُ تعالى أعورَ العينِ.

وكانَ تلميذهُ سليمانُ بنُ مهرانٍ أعمشَ العينِ (ضعيفَ البصرِ)



وقد روى عنهما ابنُ الجوزيّ في كتابهِ [المنتظم] أنهما سارا في أحدِ طرقاتِ الكوفةِ يريدانِ الجامعَ



وبينما هما يسيرانِ في الطريقِ



قالَ الإمامُ النخعيُّ: يا سليمان! هل لكَ أن تأخذَ طريقًا وآخذَ آخرَ؟



فإني أخشى إن مررنا سويًا بسفهائها، لَيقولونَ أعورٌ ويقودُ أعمشَ! فيغتابوننا فيأثمونَ.



فقالَ الأعمشُ: يا أبا عمران! وما عليك في أن نؤجرَ ويأثمونَ؟!



فقال إبراهيم النخعي : يا سبحانَ اللهِ! بل نَسْلَمُ ويَسْلَمونُ خيرٌ من أن نؤجرَ ويأثمونَ.



المنتظم في التاريخ (7/15).



نعم! يا سبحانَ اللهِ!



أيَّ نفوسٍ نقيةٍ هذهِ؟!



والتي لا تريدُ أن تَسْلَمَ بنفسها.



بل تَسْلَمُ ويَسْلَمُ غيرُها.



إنها نفوسٌ تغذَّتْ بمعينِ ((قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ)).



كنتُ أتساءلُ كثيرًا. لو كانَ إبراهيمُ النخعيُّ يكتبُ بيننا.



هل تُراهُ كانَ يُعممُ كلامهُ، ويُثيرُ الجدالَ، وَيُوهِمُ الآخرينَ، ويُورِّي في عباراتهِ،

ويطرحُ المُشكلَ بلا حلولٍ؛ ليؤجَرَ ويأثَمَ غيرهُ؟!!!



أم تُراهُ كانَ صريحًا ناصحًا، وبعباراتهِ واضحًا؟!





وَرَضِيَ اللهُ عن عمرَ إذ كانَ يسألُ الرجلَ فيقولُ: كيف أنت؟

فإن حمدَ اللهَ.

قال عمرُ : (( هذا الذي أردتُ منكَ )).

رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.



تأمل معي .. إنهم يسوقونَ الناسَ سوقًا للخيرِ؛ لينالوا الأجرَ



(( هذا الذي أردتُ منكَ.. ))



أردتك أن تحمدَ اللهَ فتؤجرَ.



إنهُ يستنُّ بسنة حبيبهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ إذ ثبتَ عنهُ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ مثلُ ذلكَ.



فهل نتبع سنة حبيبنا صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ؟



أوَ ليسَ :



نَسْلَمُ ويَسْلَمونَ



خيرٌ من أن :



نُؤجَرُ ويأثمونَ؟!!!




منقول لذوي البصائر الحيّة ،،



لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم



اللهم أغفرلي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والاموات





من الايميل

[align=center]اسعدك الله
ودمتي متألقة بطرح
جعله ربي بموازين حسناتك[/align]

[align=center]الله يسعدك يارب

وما يحرمني طلتك ام مهند

اجمل تحيه [/align]

[align=center]جزاك الله كل الخير
تحيتي[/align]

[align=center]واياك اخي سلام

شاكره تعطيرك الصفحه

اجمل تحيه [/align]

إبراهيم النخعي

إبراهيم النخعي الإمام الحافظ فقيه العراق أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس ابن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن ( النخع ) النخعي اليماني ثم الكوفي أحد الأعلام وهو ابن ملكية أخت الأسود بن يزيد ( روى ) عن خاله ومسروق وعلقمة بن قيس وعبيدة السلماني وأبي زرعة البجلي وخيثمة بن عبد الرحمن والربيع بن خثيم وأبي الشعثاء المحاربي وسالم بن منجاب وسويد بن غفلة والقاضي شريح وشريح ابن أرطاة وأبي معمر عبد الله بن سخبرة وعبيد بن نضيلة وعمارة بن عمير وأبي عبيدة بن عبد الله وأبي عبد الرحمن السلمي وخاله عبد الرحمن بن يزيد وهمام بن الحارث وخلق سواهم من كبار التابعين ولم نجد له سماعا من الصحابة المتأخرين الذين كانوا معه بالكوفة كالبراء وأبي جحيفة وعمرو بن حريث وقد دخل على أم المؤمنين عائشة وهو صبي ولم يلبث له منها سماع على أن روايته عنها في كتب أبي داود والنسائي والقزويني فأهل الصنعة يعدون ذلك غير متصل مع عدهم كلهم لإبراهيم في التابعين ولكنه ليس من كبارهم وكان بصيرا بعلم ابن مسعود واسع الرواية فقيه النفس كبير الشأن كثير المحاسن رحمه الله تعالى روى عنه الحكم بن عتيبة وعمرو بن مرة وحماد بن أبي سليمان تلميذة وسماك بن حرب ومغيرة بن مقسم تلميذه وأبو معشر بن زياد بن كليب وأبو حصين عثمان بن عاصم ومنصور بن المعتمر وعبيدة بن معتب وإبراهيم بن مهاجر والحارث العكلي وسليمان الأعمش وابن عون وشباك الضبي وشعيب بن الحبحاب وعبيدة بن متعب وعطاء ابن السائب وعبد الرحمن بن أبي الشعثاء المحاربي وعبد الله بن شبرمة وعلي بن مدرك وفضيل بن عمرو الفقيمي وهشام بن عائذ الأسدي وواصل بن حيان الأحدب وزبيد اليامي ومحمد بن خالد الضبي ومحمد ابن سوقة ويزيد بن أبي زياد وأبو حمزة الأعور ميمون وخلق سواهم قال أحمد بن عبد الله العجلي لم يحدث عن أحد من أصحاب النبي وقد أدرك منهم جماعة ورأى عائشة وكان مفتى أهل الكوفة هو الشعبي في ومانها وكان رجلا صالحا فقيها متوقيا قليل التكلف وهو مختف من الحجاج روى أبو أسامة عن الأعمش قال كان إبراهيم صيرفي الحديث

وروى جرير عن إسماعيل بن أبي خالد قال كان الشعبي وإبراهيم وأبو الضحى يجتمعون في المسجد يتذاكرون الحديث فإذا جاءهم شيء ليس فيه عندهم رواية رموا إبراهيم بأبصارهم قال يحيى بن معين مراسيل إبراهيم أحب إلي من مراسيل الشعبي قاله عباس عنه قال ابن عون وصفت إبراهيم لابن سيرين قال لعله ذاك الفتى الأعور الذي كان يجالسنا عند علقمة كان في القوم وكأنه ليس فيهم شعبة عن منصور عن إبراهيم قال ما كتبت شيئا قط قال مغيرة كنا نهاب إبراهيم هيبة الأمير وقال طلحة بن مصرف ما بالكوفة أعجب إلي من إبراهيم وخيثمة قال فضيل الفقيمي قال لي إبراهيم ما كتب إنسان كتابا إلا اتكل عليه قال أبو قطن حدثنا شعبة عن الأعمش قلت لإبراهيم إذا حدثتني عن عبد الله فأسند قال إذا قلت قال عبد الله فقد سمعته من غير واحد من الصحابة وإذا قلت حدثني فلان فحدثني فلان وقال مغيرة كره إبراهيم أن يستند إلى سارية

حماد بن زيد عن ابن عون جلست إلى إبراهيم فقال في المرجئة قولا غيره أحسن منه وجاء ذم الإرجاء من وجوه عنه وقال سعيد بن جبير أتستفتوني وفيكم إبراهيم قال الحاكم كان إبراهيم النخعي يحج مع عمه وخاله علقمة والأسود وكان يبغض المرجئة ويقول لأنا على هذه الأمة من المرجئة أخوف عليهم من عدتهم من الأزارقة توفي وله تسعة وأربعون سنة حماد بن زيد حدثنا شعيب بن الحبحاب حدثتني هنيدة امرأة إبراهيم أن إبراهيم كان يصوم يوما ويفطر يوما قال سعيد بن صالح الأشج عن حكيم بن جبير عن إبراهيم قال ما بها عريف إلا كافر عفان حدثنا يعقوب بن إسحاق حدثنا ابن عون قال كان إبراهيم يأتي السلطان فيسألهم الجوائز وقال محمد بن ربيعة الكلابي عن العلاء بن زهير قال قدم إبراهيم على أبي وهو على حلوان فحمله على برذون وكساه أثوابا وأعطاه ألف درهم فقبله

قال الأعمش ربما رأيت إبراهيم يصلي ثم يأتينا فيمكث ساعة كأنه مريض قال أبو حنيفة عن حماد قال بشرت إبراهيم بموت الحجاج فسجد ورأيته يبكي من الفرح وقال سلمة بن كهيل ما رأيت إبراهيم في صيف قط إلا وعليه ملحفة حمراء وإزار أصفر وقال مغيرة رأيت إبراهيم يرخي عمامته من ورائه وقال يحيى القطان ( مات وهو ) ابن نيف وخمسين بعد الحجاج بأربعة أشهر أو خمسة قال محمد بن سعد دخل إبراهيم على أم المؤمنين عائشة وسمع زيد ابن أرقم والمغيرة بن شعبة وأنس بن مالك روى عنه الشعبي ومنصور والمغيرة بن مقسم والأعمش وغيرهم من التابعين عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن طلحة بن مصرف قال قلت لإبراهيم النخعي يا أبا عمران من أدركت من أصحاب رسول الله قال دخلت على أم المؤمنين عائشة

سليمان بن داود المباركي حدثنا أبو شهاب عن الحسن بن عمرو عن أبيه أنه دخل على إبراهيم فقال يا أبا عمران د وقال ضمرة بن ربيعة سمعت رجلا يذكر أن حماد بن أبي سليمان قدم عليهم البصرة فجاءه فرقد السبخي وعليه ثوب صوف فقال له ضع عنك نصرانيتك هذه فقلد رأتني ننتظر إبرهيم فيخرج عليه معصفرة ونحن نرى أن الميتة قد حلت له شعبة بن أبي معشر عن النخعي أنه كان يدخل على عائشة فيرى عليها ثيابا حبرا وقال أيوب وكيف كان يدخل عليها قال كان يخرج مع عمه وخاله حاجا وهو غلام قبل أن يحتلم وكان بينهم ود وإخاء وكان بينهما وبين عائشة ود وإخاء شريك عن سليمان بن يسير عن إبراهيم أدخلني خالي الأسود على عائشة وعلي أوضاح جرير عن مغيرة قال كان إبراهيم يدخل على عائشة مع الأسود وعلقمة ومات وله سبع وخمسون سنة أو نحوه وقال سليم بن أخضر حدثنا ابن عون قال مات إبراهيم وهو ما بين الخمسين إلى الستين علي بن عاصم حدثنا المغيرة قال قيل لإبراهيم قتل الحجاج سعيد ابن جبير قال يرحمه الله ما ترك بعده خلف قال فسمع بذلك الشعبي فقال هو بالأمس يعيبه بخروجه على الحجاج ويقول اليوم هذا فلما مات إبراهيم قال الشعبي ما ترك بعده خلف نعيم بن حماد حدثنا جرير عن عاصم قال تبعت الشعبي فمررنا بإبراهيم فقام له إبراهيم عن مجلسه فقال له الشعبي أما إني أفقه منك حيا وأنت أفقه مني ميتا وذاك أن لك أصحاب يلزمونك فيحيون علمك محمد بن طلحة بن مصرف حدثني ميمون أبو حمزة الأعور قال قال لي إبراهيم تكلمت ولو وجدت بدا لم أتكلم وإن زمانا أكون فيه فقيها لزمان سوء قال أبو حمزة الثمالي كنت عند إبراهيم النخعي فجاء رجل فقال يا أبا عمران إن الحسن البصري يقول إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقال رجل هذا من قاتل على الدنيا فأما قتال من بغى فلا بأس به فقال إبراهيم هكذا قال أصحابنا عن ابن مسعود فقالوا له أين كنت يوم الزاوية قال في بيتي قالوا فأين كنت يوم الجماجم قال في بيتي قالوا فإن علقمة شهد صفين مع علي فقال بخ بخ من لنا مثل علي بن أبي طالب ورجاله عن شعيب بن الحبحاب قال كنت فيمن دفن إبراهيم النخعي ليلا سابع سبعة أو تاسع تسعة فقال الشعبي أدفنتم صاحبكم قلت نعم قال أما إنه ما ترك أحدا أعلم منه أو أفقه منه قلت ولا الحسن ولاابن سيرين قال نعم ولا من أهل البصرة ولا من أهل الكوفة ولا من أهل الحجاز وفي رواية ولا من أهل الشام روى الترمذي من طريق شعبة عن الأعمش قال قلت لإبراهيم النخعي أسند لي عن ابن مسعود فقال إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله ابن مسعود فهو الذي سمعت وإذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله في سن إبراهيم قولان أحدهما عاش تسعا وأربعين سنة الثاني أنه عاش ثمانيا وخمسين سنة مات سنة ست وتسعين أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد وعبد الولي بن عبد الرحمن وأحمد بن هبة الله وعيسى بن بركة وجماعة قالوا أنبأنا عبد الله بن عمر أنبأنا سعيد بن أحمد بن البناء حضورا في سنة تسع وأربيعن وخمس مئة أنبأنا محمد بن محمد الزينبي أنبأنا محمد بن عمر بن زنبور حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال قال عبد الله لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب كانت تقرأ القرآن فأتته فقالت ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله قال ومالي لا أعلن من لعن رسول الله وهو في كتاب الله فقالت والله لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته قال أبو عبيد الآجري حدثنا أبو داود حدثونا عن الأشجعي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كانوا يرون أن كثيرا من حديث أبي هريرة منسوخ قلت وكان كثير من حديثه ناسخا لأن إسلامه ليالي فتح خيبر والناسخ والمنسوخ في جنب ما حمل من العلم عن النبي نزر قليل وكان من أئمة الإجتهاد ومن أهل الفتوى رضي الله عنه فالسنن الثابتة لا ترد بالدعاوى قال أبو داود حدثنا ابن أبي السري حدثنا يونس بن بكير عن الأعمش قال ما رأيت أحدا أرد لحديث لم يسمعه من إبراهيم وقيل إن إبراهيم لما احتضر جزع جزعا شديدا فقيل له في ذلك فقال وأي خطر أعظم مما أنا فيه أتوقع رسولا يرد علي من ربي إما بالجنة وإما بالنار والله لوددت أنها تلجلج في حلقي إلى يوم القيامة

روى ابن عيينة عن الأعمش قال جهدنا أن نجلس إبراهيم النخعي إلى سارية وأردناه على ذلك فأبى وكان يأتي المسجد وعليه قباء وريطة معصفرة قال وكان يجلس مع الشرط قال أحمد بن حنبل كان إبراهيم ذكيا حافظا صاحب سنة قال مغيرة كان إبراهيم إذا طلبه إنسان لا يحب لقاءه خرجت الجارية فقالت اطلبوه في المسجد روى قيس عن الأعمش عن إبراهيم قال أتى رجل فقال إني ذكرت رجلا بشيء فبلغه عني فكيف أعتذر إليه قال تقول والله إن الله ليعلم ما قلت من ذلك من شيء قال أبو عمرو الداني أخذ إبراهيم القراءة عرضا عن علقمة والأسود قرأ عليه الأعمش وطلحة بن مصرف وروى وكيع عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة

عن الأعمش عن إبراهيم قال : هما سواء {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} و ( إن هذين لساحران ) ، لعله كتبوا الألف مكان الياء – والله أعلم – والواو في {وَالصَّابِئُونَ} و{الرَّاسِخُونَ} مكان الياء " ( 2 ).

( 1 ) تـهذيب الكمال ج2ص233ت265 : ( إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن النخع النخعي أبو عمران الكوفي . فقيه أهل الثقة .
قال العجلي : لم يحدث عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وقد أدرك منهم جماعة ورأى عائشة رؤيا وكان مفتي أهل الكوفة هو والشعبي في زمانـهما وكان رجلا صالحا ، فقيها ، متوقيا ، قليل التكلف ، ومات وهو مختف من الحجاج .

وقال أبو أسامة عن الأعمش : كان إبراهيم صيرفي الحديث .
عن إسماعيل بن أبي خالد : كان الشعبي وإبراهيم وأبو الضحى يجتمعون في المسجد يتذاكرون الحديث فإذا جاءهم شيء ليس عندهم فيه رواية رموا إبراهيم بأبصارهم ، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : مراسيل إبراهيم أحب إلي من مراسيل الشعبي ، وقال أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب عن أبيه : كنت فيمن دفن إبراهيم النخعي ليلا سابع سبعة أو تاسع تسعة ، فقال الشعبي : أدفنتم صاحبكم ؟ قلت : نعم . قال : أما إنه ما ترك أحدا أعلم منه أو أفقه منه . قلت : ولا الحسن ولا ابن سيرين ؟! قال : ولا الحسن ولا بن سيرين ولا من أهل البصرة ولا من أهل الكوفة ولا من أهل الحجاز وفي رواية ولا بالشام ).

أقول: كما ترى كل تراجمهم متناقضة فهذا أعلم من فلان وبعد حين فلان أعلم من هذا ؟!

تذكرة الحفاظ ج1ص73ت70 : ( فقيه العراق ، أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود الكوفي الفقيه روى عن علقمة ومسروق والأسود وطائفة ودخل علي أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وهو صبي أخذ عنه حماد بن أبي سليمان الفقيه وسماك بن حرب والحكم بن عتيبة وابن عون والأعمش ومنصور وخلق وكان من العلماء ذوي الإخلاص ، قال مغيرة : كنا نـهاب إبراهيم كما يهاب الأمير .

وقال الأعمش : ربما رأيت إبراهيم يصلي ثم يأتينا فيبقى ساعة كأنه مريض . وقال : كان إبراهيم صيرفيا في الحديث وكان يتوقى الشهرة ولا يجلس إلى الاسطوانة ، وقال الشعبي لما بلغه موت إبراهيم : ما خلف بعده مثله . وقال ابن عون : كان إبراهيم يأتي الأمراء ويسألهم الجوائز (!!) . وقال الحسن بن عمرو الفقيمي : كان إبراهيم يشتري الوز ويسمنه ويهديه إلى الأمراء (!) . روى أبو حنيفة عن حماد قال : بشرت إبراهيم بموت الحجاج فسجد وبكى من الفرح . وقال عبد الله بن أبي سليمان : سمعت سعيد بن جبير يقول : تستفتوني وفيكم إبراهيم النخعي ! وقالت هنيدة زوجة إبراهيم : أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما وجاء من وجوه عن إبراهيم أنه كان لا يتكلم في العلم ألا أن يسأل . وروى ابن عون عن إبراهيم قال : كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده ).

الجرح والتعديل ج2ص144ت473 : ( عن عاصم قال : كان الرجل يأتي أبا وائل يستفتيه فيقول : اذهب إلى إبراهيم فسله ثم أخبرني بما قال لك . عن الأعمش قال : ما سألت إبراهيم عن شيء قط إلا وجدت عنده منه أصلا . قال علي بن المديني : كان إبراهيم عندي من أعلم الناس بأصحاب عبد الله وأبطنهم به . حدثنا عبد الرحمن سمعت أبا زرعة يقول : إبراهيم النخعي علم من أعلام أهل الإسلام وفقيه من فقهائهم ).

سير أعلام النبلاء ج4ص520ت213 : ( إبراهيم النخعي ، الإمام ، الحافظ ، فقيه العراق . أحد الأعلام . وكان بصيرا بعلم ابن مسعود ، واسع الرواية ، فقيه النفس ، كبير الشأن ، كثير المحاسن ، رحمه الله تعالى . وكان مفتي أهل الكوفة هو والشعبي في زمانـهما ، وكان رجلا صالحا ، فقيها ، متوقيا ، قليل التكلف وهو مختف من الحجاج . قال ابن عون : وصفت إبراهيم لابن سيرين ، قال : لعله ذاك الفتى الأعور الذي كان يجالسنا عند علقمة ، كان في القوم وكأنه ليس فيهم . عن إبراهيم قال : ما كتبت شيئا قط . وقال طلحة بن مصرف : ما بالكوفة أعجب إلي من إبراهيم وخيثمة . قال فضيل الفقيمي : قال لي إبراهيم : ما كتب إنسان كتابا إلا اتكل عليه . وقال مغيرة : كره إبراهيم أن يستند إلى سارية .

حدثنا مغيرة قال : قيل لإبراهيم : قتل الحجاج سعيد بن جبير ، قال : يرحمه الله ، ما ترك بعده خلف ، قال : فسمع بذلك الشعبي فقال : هو بالأمس يعيبه بخروجه على الحجاج ، ويقول اليوم هذا ! فلما مات إبراهيم ، قال الشعبي : ما ترك بعده خلف . عن عاصم قال : تبعت الشعبي ، فمررنا بإبراهيم ، فقام له إبراهيم عن مجلسه ، فقال له الشعبي : أما إني أفقه منك حيا ، وأنت أفقه مني ميتا ، وذاك أن لك أصحابا يلزمونك ، فيحيون علمك .

حدثني ميمون أبو حمزة الأعور ، قال : قال لي إبراهيم : تكلمت ، ولو وجدت بدا ، لم أتكلم ، وإن زمانا أكون فيه فقيها لزمان سوء . قال أبو حمزة الثمالي : كنت عند إبراهيم النخعي ، فجاء رجل فقال : يا أبا عمران ، إن الحسن البصري يقول : إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار . فقال رجل : هذا من قاتل على الدنيا ، فأما قتال من بغى ، فلا بأس به . فقال إبراهيم : هكذا . قال أصحابنا عن ابن مسعود ، فقالوا له : أين كنت يوم الزاوية ؟ قال : في بيتي ، قالوا : فأين كنت يوم الجماجم ؟ قال : في بيتي ، قالوا : فإن علقمة شهد صفين مع علي ، فقال : بخ بخ ، من لنا مثل علي بن أبي طالب ورجاله . وقيل : إن إبراهيم لما احتضر ، جزع جزعا شديدا ، فقيل له في ذلك ، فقال : وأي خطر أعظم مما أنا فيه ، أتوقع رسولا يرد علي من ربي إما بالجنة وإما بالنار ، والله لوددت أنـها تلجلج في حلقي إلى يوم القيامة .

روى ابن عيينة ، عن الأعمش ، قال : جهدنا أن نجلس إبراهيم النخعي إلى سارية ، وأردناه على ذلك ، فأبى ، وكان يأتي المسجد وعليه قباء وريطة معصفرة . قال : وكان يجلس مع الشرط ( صاحب إوز الأمير ! ) . قال أحمد بن حنبل : كان إبراهيم ذكيا ، حافظا ، صاحب سنة ).

( 2 ) المصاحف لابن أبي داود ج1ص396ح339 وعلق عليه المحقق محب الدين واعظ ب‍ ( إسناده حسن )

أقول : عجزت فرقة التأويل والتلميع عن تدارك ما جاءهم به إمامهم النخعي حيث أولوا قوله بأنه أراد أن كتبة المصحف أبدلوا الحروف لا عن خطأ وتحريف وإنما حالها حال لفظ الزكاة ولفظ الصلاة حيث كتبتا بـهذا الشكل ( الزكوة والصلوة ) ، ورد هذا الزعم إمامهم السيوطي وتبعه الآلوسي بأن الزكوة والصلوة وإن كتبتا بـهذا الشكل ولكن حال القراءة تقرأ على الأصل أما هنا فإن قراءة القرآن تغيرت على حسب الخطأ فلا يصح هذا التأويل

قال السيوطي في الإتقان ج1ص539 : " قال ابن أشته : يعني أنه من إبدال حرف في الكتاب بحرف مثل الصلوة والزكوة والحيوة .

وأقول هذا الجواب إنما يحسن لو كانت القراءة بالياء فيها والكتابة بخلافها وأما القراءة على مقتضى الرسم فلا ".

ومثله قال الآلوسي في روح المعاني ج16ص223 : " ثم أخرج عن إبراهيم النخعي أنه قال : { إِنْ هَذانِ لَساحِرانِ} و (إن هذين لساحران) سواء لعلهم كتبوا الألف مكان الياء . يعنى أنه من إبدال حرف في الكتابة بحرف كما وقع في صلاة وزكاة وحياة ويرد على هذا أنه إنـما يـحسن لو كانت القراءة بالياء في ذلك ".

وهنا يلزم التنبيه على أمر طالما نبهنا عليه بين الردود وهو أن ظاهر الكلام حجة إلا أن يثبت خلافه بدليل يصرف الكلام عن ظاهره ، وإلا لو فتح باب التأويل بلا ضابطة لما ثبت حجر على حجر في بناء العلوم والمعارف ، فيكفي لرد تأويلات فرق التأويل والتلميع أن يعترض عليهم ب‍ ( أين الدليل على خلاف الظاهر ؟ ) .

سليمان بن مهران الأعمش

أحد كبار أئمة المحدثين المتفق على وثاقتهم وجلالتهم عند السنة قال فيه ابن حجـر في التقـريب : ثقـة حافـظ ، عـارف القـراءات ، ورع ، لكنه يُدلس (1) ، وقـال الذهبي : الإمام ، شيخ الإسلام ، شيخ المقـرئين والمحـدثين (2) ، وقال علي بن المديني حفظ العلم على امة محمد (ص) ستة فلأهل مكة عمرو بن دينار ولأهل المدينة بن شهاب الزهري ولأهل الكوفة أبو إسحاق السبيعي وسليمان بن مهران الأعمش ولأهل البصرة يحيى بن أبي كثير ناقلة وقتادة (3) ، وقال فيه يحيى بن سعيد القطان : كان من النساك وهو علاّمة الإسلام . (4) وحكى الحاكـم عـن ابن معين أنه قال : أجود الأسانيد الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله . فقال له إنسان : الأعمش مثل

(1) تقريب التهذيب ص 254 رقم 2615 .
(2) سير أعلام النبلاء ج6 ص 226 رقم 110 .
(3) تهذيب الكمال ج12 ص 84 .
(4) سير أعلام النبلاء ج6 ص 228 ، تهذيب التهذيب ج4 ص 196 .

الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. ........................ 91


الزهري ؟ فقال : برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري ، الزهري يري العرض والإجازة ويعمل لبني أمية ، والأعمش صبور ، مجانب للسلطان ، ورع ، عالم بالقرآن . (1)

والكلمات في فضله ومقامه عندهم كثيرة يجدها المتتبع في كتب أحوال الرواة وقرّاء القرآن الكريم .

والمعروف عند السنة رغم كونه من أئمتهم المشهورين أنه كان من المـدلسين ، ولم يعاب عليـه سوى ذلك ، ولـذا قال الذهبي بشأنـه (2) : ثقة حجة ، لكنه يدلس عن الضعفاء . (3)

وقال أيضاً : أحد الأئمة الثقات ، عداده في صغار التابعين ، ما نقموا عليه إلا التدليس . (4)

ومع هذا فقد اتهمه بالتشيع بعضهم ، قال العجلي : كان ثقة ، ثبتاً في الحديث وكـان محـدث أهل الكـوفة في زمانـه ، ولم يكن له كتاب ، وكـان رأساً في القرآن ، عسراً ، سيء الخلق ، عالماً بالفرائض ، وكان لا يلحن حرفاً وكان فيه تشيع . (5)

(1) تهذيب التهذيب ج4 ص 196 .
(2) الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ص 105 رقم 41 .
(3) الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ص 105 رقم 41 .
(4) ميزان الإعتدال ج2 ص 224 رقم 3517 .
(5) تهذيب التهذيب ج4 ص 196 .

92 ................................................. قيمة اتهام الرواة بالتشيع في كلمات علماء السنة


وقال أبو إسحاق الجوزجاني الذي صرح الحفاظ بكونه من النواصب : وقال وهب بن زمعة سمعت عبد الله يقول : إنما أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق .

قال أبو إسحاق الجوزجاني : وكذا حدثني إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير سمعت مغيرة مرة : أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا قال أبو إسحاق : وكذلك عندي من بعدهم إذ كانوا على مراتبهم من مذموم المذهب وصدق اللسان . (1)

وهذا حاصل ما قيل في الأعمش بالنسبة إلى التشيع ، ولعله لأجل ذلـك قال السيد المحقق الخوئي (قدس سره) : ولا إشكال في أنّ تشيع الأعمش من المتسالم عليه عند الفريقين . (2)

وقال الشهيد الثاني (قدس سره) : وقد ذكره العامة في كتبهم ، وأثنوا عليه مع اعترافهم بتشيعه . (3)

وقـال الشيخ البهائي (قدس سره) : وكـان من العبـاد الزهـاد ، والـذي استفدته من التواريـخ أنه من الشيعـة الإمامية ، والعجب أنّ أصحابنا لم يصفـوه بذلـك في

(1) تهذيب التهذيب ج4 ص 196 .
(2) معجم رجال الحديث ج8 ص 281 رقم 5508 .
(3) تنقيح المقال ج2 ص 65 ، معجم رجال الحديث ج8 ص 281 .

الإنصاف في مسائل الخلاف ج1 .................................................. ........................ 93


كتب الرجال . (1)

وهذا الكلام من الأعلام المحققين في غاية الغرابة ، بل هو مما لا ينقضي منه العجب ، فلم ينسبه إلى التشيع سوى العجلي الذي يقول بشأنْ عمر بـن سعد لعنه الله : وهو تابعي ثقة ، وهو الذي قتل الحسـين بن علي (ع) . (2)

وأما أبو إسحاق الجوزجاني فتقدم تصريح غير واحد من كبار علماء السنة بأنه من النواصب المعروفين ، ولم نجد من ذكره بالتشيع غير من قدمنا على أنّ التشيــع عنـدهـم يتحقــق بالقــول بتفضيـل أمير المؤمنـين (ع) على عثمان مع تفضيل أبي بكر وعمر عليه ، بل يتحقق بأدنى من ذلك حتى برواية بعض الأحايث في مناقب العترة الطاهرة ، ولذا نسب إلى التشيع علي بن المديني والدارقطني والطبري والنسائي والحاكم وغيرهم الكثير ممن لا يسع المقام لذكرهم ، وكلامهم في الأعمش ظاهر في كونه من أئمتهم المعتمدين لديهم الذين لا تتطرق عندهم بالنسبة إليه شائبة الغمز لولا التدليس ودعوى التسالم على تشيعه دعوى لا تستند إلى أساس معتبر ، بل غايتها التأثر بما ذكره الشهيد الثاني (قدس سره) بشأنه .

بقلم » زياد أبو رجائي





سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى ، مولاهم أبو محمد الكوفى الأعمش . و كاهل هو ابن أسد بن خزيمة . يقال : إن أصله من طبرستان ، و يقال :
من قرية يقال لها : دنباوند من رستاق الرى جاء به أبوه حميلا إلى الكوفة فاشتراه رجل من بنى أسد فأعتقه .

ولد يوم قتل الحسين و ذلك يوم عاشوراء سنة إحدى و ستين .

ورعه واخلاقه :

كان أعلم الناس بقول عبد الله بن مسعود . و قال عبد الله بن داود الخريبى : سمعت شعبة إذا ذكر الأعمش ، قال : المصحف المصحف ! . و قال عمرو بن على : كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه .
و قال ابن عيينة : سبق الأعمش أصحابه بخصال : كان أقرأهم للقرآن ، و أحفظهم للحديث ، و أعلمهم بالفرائض .
و قال هشيم : ما رأيت بالكوفة أحدا كان أقرأ لكتاب الله من الأعمش .
عن طلحة بن مصرف : كنا عند يحيى بن وثاب نقرأ عليه و الأعمش ساكت ما يقرأ ، فلما مات يحيى بن وثاب فتشنا أصحابنا فإذا الأعمش أقرأنا .

و قال يحيى بن معين : كان جرير إذا حدث عن الأعمش ، قال : هذا الديباج الخسروانى .

و قال وكيع : كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى ،
و اختلفت إليه قريبا من سنتين ما رأيته يقضى ركعة .
و قال على ابن المدينى : حفظ العلم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستة :
1- لأهل مكة : عمرو بن دينار

2- لأهل المدينة : ابن شهاب الزهرى

3- لأهل الكوفة : أبو إسحاق السبيعى ، و سليمان بن مهران الأعمش

4- لأهل البصرة : يحيى بن أبى كثير ناقلة ، و قتادة .
و قال أحمد بن حنبل : أبو إسحاق و الأعمش رجلا أهل بالكوفة .


جهوده في الحديث :

كان ثقة ثبتا فى الحديث ، و كان محدث أهل الكوفة فى زمانه ، يقال : إنه ظهر له أربعة آلاف حديث و لم يكن له كتاب ، و كان يقرىء القرآن رأس فيه ، قرأ على يحيى بن وثاب و كان فصيحا ، و كان أبوه : من سبى الديلم ، و كان مولى بنى كاهل ، فخذ من بنى أسد ، و كان عسرا سىء الخلق ، و كان لا يلحن حرفا و كان عالما بالفرائض ، و لم يكن فى زمانه من طبقته أكثر حديثا منه

عن أبى بكر بن عياش : كنا نسمى الأعمش سيد المحدثين و كنا نجىء إليه إذا فرغنا من الدوران ، فيقول : عند من كنتم ؟ فنقول : عند فلان . فيقول : طبل مخرق و يقول : عند من ؟ فنقول : عند فلان ، فيقول : طير
طيار . و يقول : عند من ؟ فنقول : عند فلان . فيقول : دف . و كان يخرج إلينا
شيئا فنأكله ، فقلنا يوما : لا يخرج إليكم الأعمش شيئا إلا أكلتموه . قال :
فأخرج إلينا شيئا فأكلناه ، و أخرج فأكلناه ، فدخل فأخرج فتيتا فشربناه ، فدخل فأخرج أجانة صغيرة و قتا ، فقال : فعل الله لكم و فعل ، أكلتم قوتى و قوت
امراتى ، و شربتم فتيتها ، هذا كلوه علف الشاة ! قال : فمكثنا ثلاثين يوما لا
نكتب فزعا منه حتى كلمنا إنسانا عطارا كان يجلس إليه حتى كلمه لنا .
و قال أبو سعيد الأشج ، عن أبى خالد الأحمر : سئل الأعمش عن حديث ، فقال لابن المختار : ترى أحدا من أصحاب الحديث ؟ فغمض عينيه ، و قال : لا أرى يا أبا محمد ، فحدث به ! .
قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو ألف و ثلاث مئة حديث .
و قال عبد الله بن على ابن المدينى ، عن أبيه : الأعمش لم يحمل عن أنس إنما رآه يخضب ، و رآه يصلى ، و إنما سمعها من يزيد الرقاشى و أبان عن أنس .
و قال أحمد بن عبد العزيز الأنصارى ، عن وكيع ، عن الأعمش : رأيت أنس بن مالك و ما منعنى أن أسمع منه إلا استغنائى بأصحابى .

و قال إبراهيم بن محمد بن عرعرة : سمعت يحيى القطان إذا ذكر الأعمش قال : كان من النساك ، و كان محافظا على الصلاة فى جماعة و على الصف الأول . قال يحيى : و هو علامة الإسلام .و قال عبد الله بن داود الخريبى : مات الأعمش يوم مات و ما خلف أحدا من الناس أعبد منه ، و كان صاحب سنة .
و قال إسحاق بن راشد : قال لى الزهرى : و بالعراق أحد يحدث ؟ قلت : نعم ، هل لك أن آتيك بحديث بعضهم ؟ فقال لى : نعم ، فجئته بحديث الأعمش فجعل ينظر فيها و يقول : ما ظننت أن بالعراق من يحدث مثل هذا . قلت : و أزيدك : هو من مواليهم

و قال شعبة : ما شفانى أحد فى الحديث ما شفانى الأعمش .
و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : عند شعبة عن الأعمش نحو من خمس مئة ،
و شعبة قد أخطأ على الأعمش فى أكثر من عشرة أحاديث . ثم قال : كان شعبة يصحب الأعمش و هو شاب .
قال : و سمعت أبا داود ، قال : كان عند وكيع عن الأعمش ثمان مئة .
و قال أيضا عن أبى داود : سفيان أعلم الناس بالأعمش ، و قد خولف فى أشياء .
و قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى : ليس فى المحدثين أثبت من الأعمش ، و منصور بن المعتمر و هو ثبت أيضا ، و هو أفضل من الأعمش ، إلا أن الأعمش أعرف بالمسند و أكثر مسندا منه .
و لم يختم على الأعمش إلا ثلاثة نفر : طلحة بن مصرف و كان أفضل من الأعمش و أرفع سنا منه ، و أبان بن تغلب النحوى ، و أبو عبيدة بن معن بن عبد الرحمن . و روى عن أنس بن مالك حديثا واحدا فى " دخول الخلاء " ، و يقال : إن أبا الأعمش شهد قتل الحسين رضى الله عنه ، و إن الأعمش و راح الأعمش إلى الجمعة و عليه فروة قد قلب فروة جلدها على جلده ، و صوفها إلى خارج ، و على كتفه منديل الخوان مكان الرداء .
و قال محمد بن داود الحدانى ، عن عيسى بن يونس : لم نر نحن و لا القرن الذين كانوا قبلنا مثل الأعمش ، و ما رأيت الأغنياء و السلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش مع فقره و حاجته .
و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : الأعمش ثقة .
و قال النسائى : ثقة ثبت .

وفاته :
مات سنة سبع و أربعين و مئة . وقيل : مات سنة ثمان و أربعين و مئة .
فى ربيع الأول ، بعد منصور بست عشرة سنة ، و هو ابن ثمان و ثمانين سنة .


من شيوخه :
الأسود بن يزيد ( خاله ) ، خيثمة بن عبد الرحمن ، الربيع بن خثيم ، أبى الشعثاء سليم بن أسود المحاربى ، نهيك بن سنان
يزيد بن أوس ، أبى زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلى ، أبى عبد الرحمن السلمى ، أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود .

من تلاميذه :

إبراهيم بن مهاجر البجلى ، الحارث بن يزيد العكلى ، الحر بن مسكين ، حكيم بن جبير ، عطاء بن السائب ، أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
عمرو بن مرة ، أبو العنبس عمرو بن مروان النخعى ، واصل بن حيان الأحدب ، يزيد بن أبى زياد