هل تعلم عن الأسلام؟؟

هنا سنضع بأذن الله جميعاً يومياً
معلومات صغيره عن أسلامنا العظيم وبشكل مقتضب
ولكنها معلومات يجهلها كثير من المسلمين

لنتعلم جميعاً وأنا أولكم أعظم شرائع الدين..دين الأسلام

رزقنا الله وإياكم الجنه بلا حساب ولا سابقه عذاب

هل تعلم أن قراءه الفاتحة واجبة عليك كمأموم حتي في الصلاه الجهريه
حتي لو لم يعطك الأمام فرصه لقراءه الفاتحه فاقرأ ولو قرأ الأمام
قال رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم
((لاتقرؤوا خلف الإمام إلا بأم القرآن فإنه لا صلاه لمن لا يقرأ بها))
صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم
يستثني فقط إذا جئت والأمام راكع فتسقط عنك القراءه هنا
وتقرأ طبعاً في الصلاه أو الركعات السريه فلا أشكال في هذا
------------
لقاء الباب المفتوح/ج26/ص28 الشيخ إبن عثيمين

رزقنا الله وأياكم الجنه بلا حساب ولا سابقه عذاب

اهلا بك اخي محمد نورت

ارجو قبول هذه الأضافة مني


حول قراءة الفاتحة خلف الإمام



فهذه المسألة من المسائل الخلافية الشهيرة ، وقد تشعبت فيها آراء العلماء إلى 4 أقوال رئيسية :



أولا : قول أبي حنيفة ، رحمه الله : بأن المأموم لا يجب عليه القراءة خلف الإمام سواء في السرية أو الجهرية ، وظاهر كلام البهوتي الحنبلي ، رحمه الله ، في منتهى الإرادات 1/248 ، يؤيد هذا القول ، وفيه :



ويتحمل إمام عن مأموم قراءة الفاتحة ، فتصح صلاة مأموم بدون قراءة لقوله تعالى :


(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) ، وحديث أبي هريرة مرفوعا :


(إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا قرأ فأنصتوا) ، رواه الخمسة إلا الترمذي وصححه أحمد في رواية الأثرم ، فلولا أن القراءة لا تجب على المأموم بالكلية لما أمر بتركها من أجل سنة الاستماع ، وحديث :


(من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) ، رواه سعيد وأحمد في مسائل ابنه عبد الله والدارقطني ، وهو إن كان مرسلا ، فهو عندنا حجة . اهــــــ



والبهوتي ، رحمه الله ، احتج بآية ، لا تمنع القراءة في سكتات الإمام ، وهو ما أكده بعد ذلك بقوله : وسن لمأموم أيضا أن يقرأ الفاتحة وسورة حيث شرعت السورة في سكتاته . اهــــــ



وكذا حديث أبي هريرة ، بمفهومه ، لا يمنع القراءة خلف الإمام ، في سكتاته ، لأنه علق الإنصات على قراءة الإمام ، وعليه فلا مانع من القراءة بعد فراغ الإمام من قراءته .



وأما استدلاله بحديث : (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) ، فقد أقر بنفسه أنه مرسل ، والمرسل من أنواع الضعيف ، وسيأتي إن شاء الله ، مناقشة هذا الدليل بالتفصيل لأنه أصرح أدلة القائلين بعدم وجوب قراءة المأموم خلف الإمام ، وإن لم يكن أصحها ، ويكفينا في هذا المقام أنه معارض بأدلة أقوى منه ، منها ما رواه الجماعة من حديث عبادة بن الصامت ، رضي الله عنه ، مرفوعا : (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) .



وقوله ، رحمه الله : وهو إن كان مرسلا ، فهو عندنا حجة ، ليس على إطلاقه ، كما قرر الحنابلة ، رحمهم الله ، فهو حجة ، مقدم على آراء الرجال ، إذا لم يكن في الباب غيره ، وإما إذا عارضه ، ما هو أقوى منه ، كما هو الحال في هذه المسألة ، فهو غير معتبر ، بل إن الناظر المتأمل ، يجد أن أحمد ، رحمه الله ، إنما عنى بالضعيف الذي يقدم على آراء الرجال ، الحديث الحسن ، في اصطلاح المتأخرين ، وليس المرسل حسنا ، إلا إذا عضد بما يقويه ، فأين المقوي هنا ؟ .



ثانيا : قول مالك ، رحمه الله : بأن المأموم يقرأ معه فيما أسر ، ولا يقرأ معه فيما جهر به ، وهذا ما عرف عند المالكية ، رحمهم الله ، بمسألة السكوت إلى بدل ، في حالة الإنصات لقراءة الإمام ، والسكوت لغير بدل ، في حالة إسرار الإمام بالقراءة ، أو عدم سماعه ، فهنا يلزم المأموم أن يقرأ .



ثالثا : قول أحمد ، رحمه الله ، وهو قول مشابه لقول مالك ، إن لم يكن مطابقا له ، حيث أوجب القراءة إذا لم يسمع الإمام ، ولا يقرأ إذا سمع ، فعلق الأمر على قراءة الإمام .



رابعا : قول الشافعي ، رحمه الله ، وهو يرى الوجوب مطلقا ، في الجهرية والسرية ، واختاره البخاري ، رحمه الله ، وذكر الترمذي ، رحمه الله أن العمل على هذا الحديث (أي حديث عبادة المتقدم) ، عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ، وهو قول مالك بن أنس وابن المبارك والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق يرون القراءة خلف الإمام) ، وقد أجمل الترمذي القول في هذه المسألة ، ومقصوده كما يقول الشيخ عادل بن يوسف العزازي ، حفظه الله في تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة : أن هؤلاء الأئمة كلهم يرون القراءة خلف الإمام إما في جميع الصلوات ، أو في الصلاة السرية فقط ، وإما على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب ، كتاب الصلاة (1/115) .


واختاره الخطابي ، والبيهقي ، والنووي رحمهم الله ، من الشافعية ، قال النووي :والذي عليه جمهور المسلمين القراءة خلف الإمام في السرية والجهرية . واختاره ابن حزم ، رحمه الله ، و من تابعه من الظاهرية ، رحمهم الله .


وممن اختاره من المعاصرين :


الشيخ سيد سابق ، رحمه الله ، في فقه السنة (1/95 _ 96) ، وساق له 7 أدلة ، من أبرزها :
حديث عبادة بن الصامت المتقدم ، وحديث أبي هريرة ، رضي الله عنه مرفوعا : (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن ، وفي رواية : بفاتحة الكتاب ، فهي خداج هي خداج غير تمام) ، وقد علق عليه الخطابي ، رحمه الله ، بقوله : هي خداج : أي ناقصة نقص بطلان وفساد ، وحديث : (لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب) ، عند ابن خزيمة وابن حبان وأبو حاتم ، وحديث : (لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) ، عند الدارقطني ، رحمه الله ، بإسناد صحيح ، وحديث أبي سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، مرفوعا : أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ، وفي بعض طرق حديث المسيء صلاته : (ثم اقرأ بأم القرآن) ، إلى أن قال له : (ثم افعل ذلك في كل ركعة) ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الفرض والنفل ، ولم يثبت عنه خلاف ذلك ، ومدار الأمر في العبادة على الاتباع ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : (صلوا كما رأيتموني أصلي) ، رواه البخاري . اهـــــ ، ومعلوم عند الأصوليين ، أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الاستحباب ، إلا في بيان الواجب المجمل ، فإنه يحمل على الوجوب ، وفعل الرسول عليه الصلاة والسلام ، هنا في بيان الصلاة الواجبة التي أتى الأمر بها مجملا في الكتاب .

واختاره ابن باز وابن عثيمين ، رحمهما الله .
واختاره الشيخ محمد الشنقيطي ، حفظه الله ، واستدل بحديث أبي هريرة المتقدم : (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن ، وفي رواية : بفاتحة الكتاب ، فهي خداج هي خداج غير تمام) ، وحديث : (لعلكم تقرؤون خلف إمامكم ؟ ، قالوا : نعم ، قال : لا تفعلوا إلا بأم القرآن ، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها) ، وفي هذا الحديث رد صريح على من قال بوجوب الاستماع لقراءة الإمام مطلقا .


تحيتي لك

بسم الله الرحمن الرحيم

وكم يسعدني المشاركة بهذه الصفحة

فتاوى عن حكم .. قول ( جمعــة مباركــه )

-

الأولى .. من مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه


السؤال:


ما حكم قول "جمعة مباركة" للناس في كل جمعة،
مع العلم أن الجملة انتشرت بين الشباب ؟.

جزاكم الله كل خير .

الجواب :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فالتزام قول المسلم لأخيه المسلم بعد الجمعة أو كل جمعة ( جمعة مباركة ) لا نعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام .


ولم نطلع على أحد من أهل العلم قال بمشروعيته .


فعلى هذا يكون بهذا الاعتبار بدعة محدثة لا سيما إذا كان ذلك على وجه التعبد واعتقاد السنية ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) . رواه مسلم والبخاري معلقا ، وفي لفظ لهما: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .


وأما إذا قال المسلم لأخيه أحيانا من غير اعتقاد لثبوتها ولا التزام بها ولا مداومة عليها ، ولكن على سبيل الدعاء فنرجو أن لا يكون بها بأس ، وتركها أولى حتى لا تصير كالسنة الثابتة .


والله أعلم .
-


الثانيه .. فتوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .. عضو هيئة كبار العلماء

السؤال :


ما حكم إرسال رسائل الجوال كل يوم جمعه وتختم بكلمة جمعة مباركة؟


الجواب :


ما كان السلف يهنئ بعضهم بعضا يوم الجمعة فلا نحدث شيئاً لم يفعلوه.
-

الثالثه .. فتوى الشيخ محمد العويد


السؤال :


اعتاد بعض الناس ارسال رسائل قصيرة عبر الهاتف المحمول


فيها دعاء وفي نهاية الرسالة ( جمعة مباركة ) وهذا منتشر وواضح ..


وقد قيل أن هذه بدعة ؟؟؟


فأرجو منكم توضيح هذا ؟؟ وهل فيه شيء ؟؟؟؟


الجواب :


قول جمعة مباركة لم يرد فيه نص شرعي يدل على مشروعيته ، والالتزام بها لاشك أنه بدعة لأن الجمعة لا يتعلق بها تهنئة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . رواه مسلم في صحيحه .



اللهم إنّا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم

والفوز بالجنة والنجاة من النار ..

ملعومات جداا رائعه عن الاسلام
اللهم اعز المسلمين
الحمدلله ع نعمة الاسلام
انا ان شاء الله في وقت لاحق رح احط معلومات

تقبل مروري

بالطبع أخي أبو نواف هذا متصفحك وأتمني أن تستمر في أمدادنا بما جهلنا هنا يا أخي بارك الله فيك وأعز بك وفتح لك

أحلام..ننتظر عودتك ..رزقك الله الجنه بلا حساب ولا سابقه عذاب

مبطلات الصلاه
----------------

1- الكلام عمداً وإن كان يسيراً.

2- الأنحراف عن القبله بجميع البدن.

3-خروج الريح من الدبر وجميع ما يوجب الغسل أو الوضوء.

4- الحركات الكثيره المتواليه لغير الضروره.

5- الضحك وإن كان يسيراً.

6- زاد الركوع أو السجود أو القيام أو القعود (عمداً).

7- مسابقه الأمام (عمداً).

المكروهات في الصلاه
-----------------

1- الألتفات بالرأس أو بالبصرفأما رفع البصر إلي السماء فحرام.

2- العبث والحركه لغير الحاجه.

3- أستصحاب ما يشغل..كالشئ الثقيل أو الملون أو عدم أغلاق المحمول.

4- التخصر..أي وضع اليد علي الخاصره.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أحبتي الكرام

تعالوا معا نتعرف على أنواع الشرك الأصغر



لقد قسَّم العلماءُ.. الشرك الأصغر إلى ثلاثة أنواع

.. اعتماداً على كيفية الإتيان به..أي مواقعته:

الأول/ الشرك الأصغر في أعمال القلوب.

والثاني/ الشرك الأصغر في الألفاظ.

والثالث/ الشرك الأصغر في الأعمال.

- أما النوع الأول ..-

وهو الشرك الأصغر في أعمال القلوب -

فأول شرك يدخل فيه ..


الشرك الأصغر في المحبة؛ وهو الغلو في المحبة التي أصلها شرعي أو جَبَلِي. و أولى الأمثلة على هذا: الشرك الأصغر في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وهو الغلو في محبة النبي وغيره من باب أولى كعلي أو الأولياء ونحوهم, ورفعهم إلى مرتبةٍ فوق مراتبهم... أو الزيادة في الإطراء و المدح... والرسول-صلى الله
عليه وسلم- يقول:


( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم, إنما أنا عبد, فقولوا عبد الله و رسوله ). - و لذلك كرِه بعض العلماء تكرار كلمة " سيدنا " على النبي - صلى الله عليه وسلم- وغيره من باب أولى, ولكن يا ليت الأمر توقف عند هذا .. بل اسمع إلى ما يقولونه الصوفية و الغلاة فيه- صلى الله عليه وسلم- , فهذا أحد كبار الصوفية يغلو في الرسول قائلاً:


ومن جودك الدنيا و ضرتها * ومن علومك علم اللوح والقلم

فيا ليت شعري ... ماذا بقيّ لله تبارك وتقدّس.

- ومن أنواع الشرك الأصغر

في المحبة:

هو محبة إنسان تجعلك تطيعه في معصية الله؛ بجعل الحرام حلالاً أو جعل الحلال حراماً, و منها أيضاً العشق الذي يُخرِج الإنسان عن الحد الطبيعي, حتى يشغلهم بحالهم مع ربهم في صلاتهم ... يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ( فإن المتحابين يحب أحدهما ما يحب الآخر بحسب الحب, فإذا اتبع أحدهما
صاحبه على محبته ما يبغضه الله ورسوله , نقص من دينهما بحسب ذلك, إلى أن ينتهي إلى الشرك...)

وإن ثاني أنواع شرك أعمال القلوب ... الشرك الأصغر في الخوف, وهو خوف غير الله بما يصد عن طاعة الله , مع اعتقاد أن الأمر لله.... وهذا كمن ترك واجباً, أو فعل محرماً خوفاً من غير الله .. فهذا شرك أصغر منافي لكمال التوحيد. أما أن يخاف الخوف الطبيعي من سبب.. تحقق إيذاؤه في مجاري العادة .. فهذا ليس بمذموم .. مع أن الكمال هو ألا يبقى في قلب العبد خوف أحد غير الله, وطريقه تكميل الإيمان بالقدر. أما الخوف مما لم تجرِ العادة بأنه سبب للخوف ... فهذا جبن وضعف في النفس .. و الله تعالى يقول: ( فلا تخشوا الناس و اخشون ) .

ومن أنواع

الشرك الأصغر في أعمال القلوب

التطير .. وهو التشاؤم من شيء معين ليس سبباً لذلك ... كمن يتطير بالبوم أو الغربان , أو التطير بسماع بعض الكلمات أوالتطير و التشاؤم بملاقاة الأعور أو الأعرج أو العجوز, أو التطير إذا تعثر أو وقع, أو التطير و التشاؤم ببعض الأيام أو الساعات أو الجهات ... فكل هذه الأمور محرمة و شرك أصغر قد تؤدي إلى الشرك الأكبر المخرج من الملّة والعياذ بالله.


- بل إنَّ خطورتها تكمن في أنَّ الإنسان إذا اعتقد أنَّ هذه الأشياء أو أحدها تملك بذاتها الضرر أو النفع أو ما شابه ... فهذا بذاته هو الشرك الأكبر.


- فيجب على الإنسان أن يجاهد نفسه, ولا يلتفت إلى مثل هذه الأمور إطلاقاً ... بل يعلّق قلبه بالله فقط ... و الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: ( الطيرة شرك )


ومن أنواع الشرك الأصغر ..الاعتماد على الأسباب ؛

أو بمعنىً أوضح: اعتقاد و اتخاذ ما ليس بسبب كسبب ...

فمنها أولاً: ما هو شرك أكبر ..

كاتخاذ الأصنام أو القبور واسطة و سبب بين الإنسان وبين الله -عزَّ و جلّ-.


أو الاعتماد على السبب.. يعتقد فيه النفع والضر بمشيئته المستقلة.. فهذا انتقل من الشرك الأصغر الى الشرك الأكبر.. فكل من أثبت سببا لم يجعله الله سببا شرعيا أو قدريا.. فقد أشرك بالله شركا أصغر، لأنه لما اعتقد أن ماليس بسبب سببا، فقد شارك الله تعالى في الحكم لهذا الشيء بأنه سبب، والله تعالى لم يجعله سببا.


ومن أعظم أنواع الشرك الأصغر.. الرياء والسمعة، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول:" إن
أخوف ما أخاف عليكم .. الشرك الأصغر , قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء , إن الله تعالى يقول يوم يجازي العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء أو خيرا" صححه الألباني. والكلام عن الرياء وأقسامه يطول..

ولكن ليعلم أن منه ما هو شرك أكبر وهو النفاق الأكبر.. وهو أن يكون الرياء في أصل العبادة. ومن الرياء ما يطرأ أثناء العبادة، ومنه ما يصاحب العبادة.. ومنه الرياء بعد الفراغ من العبادة، ومنه الفرح بحمد الناس وثنائهم.. وهذه جميعها.. صاحبها على خطر عظيم، وجميعها شرك أصغر.. وبعدها يحبط العمل ولا يقبل من صاحبه، والبعض الأخر ينقص الأجر والثواب.

أما التسميع.. وهو أن يعمل عمل ولا يراه فيه أحد ـ أي غير مراء ـ ثم يذهب ويسمّع به.. فهذا يعتمد على نية المسمّع.. وعلى كل.. فليكن المسلم على حذر من هذا..!!


ومن وقع منه من رياء فليتب الى الله، ويستغفره.. ومن ذلك ما أرشد إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته بقوله لأبي موسى الأشعري:" الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل، وسأدلك على شيء إذا فعلته.. أذهب عنك صغار الشرك وكباره، تقول: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم" صححه الألباني.

وهذا الدعاء وقاية وعلاج وكفارة ـ إن شاء الله ـ والله أعلم.


ولنا مشاركات قادمة ان شاء الله تعالى


محبكم بالله

ابو نواف

تعليق التمائم ووضعها علي الصدر أو تحت الوساده
محرم ولو كان من القرآن
------------------------

الصحيح أنه محرم ولو كان من القرآن أو من الأحاديث النبويه وذلك لأنه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شئ ومعلوم أن كل ما لم يرد عن الرسول صلي الله عليه وسلم فيما يتخذ سبباً فإنه لاغ غير معتبر. لأن مسبب الأسباب هو الله عز وجل فإذا لم نعلم السبب لا من جهه الشرع ولا من جهه التجارب والحس والواقع فإنه لا يجوز أن نعتقد سبباً
فالتمائم علي القول الراجح محرمه سواء كانت من القرآن أو من غير القرآن وإذا أصيب الأنسان بشئ فليتخذ أحداً يقرأ عليه كما كان جبريل عليه السلام يرقي النبي عليه الصلاه والسلام وكان الرسول عليه الصلاه والسلام يرقي به أصحابه أيضاً رضوان الله عليهم وهذا هو المشروع

موت القلوب ......بعشرة اشياء,,,,



موت القلوب ....بعشرة أشيااء....


الأول : عرفتم الله تعالى...

فلم تؤدوا حقه ؛


الثاني : زعمتم ، أنكم تحبون رسوله

صلى الله عليه واله و سلم

و تركتم سنته ؛


الثالث : قرأتم القرآن ... ،

و لم تعملوا به ؛


الرابع : أكلتم نعمة الله تعالي ...،

و لم تؤدوا شكرها ؛


الخامس: قلتــم ، أن الشيطان عدوكم ... ،

و وافقتمـــوه ؛


السادس: قلتــم ، أن الجنـة حـق ... ،

و لم تعملـوا لها ؛


السابع : قلتــم ، أن النـار حـق ... ،

و لم تهربوا منهــا ؛


الثامن : قلتــم ، أن المـوت حـق ...،

و لم تستعــدوا له ؛



التاسع : إذا انتبهتم من النوم ... ،

اشتغلتم بعيوب الناس ،

و نسيتم عيوبكم ؛



العاشر : دفنتــوا موتاكم ... ،

و لم تعتبـروا بهم.


ولنا متابعة معكم ان شاء الله تعالى

أرخاء اليدين في الصلاه مخالف للسنه
----------------------
حكم السربله في الصلاه
----------------

السنه في حق المصلي أن يضع يده اليمني علي اليسري فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد قال:كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاه.
ولا فرق في هذا بين ما قبل الركوع وبين ما بعد الركوع لعموم حديث سهل بن سعد لأن فيه أنهم يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمني علي اليسري في الصلاه وهذا عام,,إلا أنه يخرج منه الركوع لكون اليدين علي الركبتين والسجود لكون اليدين علي الأرض والجلوس لكون اليدين علي الفخذين فيبقي حال الفيام تكون فيه اليد اليمني علي اليد اليسري قبل وبعد الركوع.