العودة   منتديات زهرة الشرق > >{}{ منتديات الزهرة العامة }{}< > نفحات إيمانية

نفحات إيمانية أذكار المسلم - السيرة النبوية - علوم الأحاديث - فتاوي إسلامية - أدعية وأذكار الصباح والمساء - توعية وإرشادات - علـوم قرآنية - تفسير آيات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 05-07-06, 08:07 AM   #31
 
الصورة الرمزية حبىالزهرة

حبىالزهرة
المراقب العـام

رقم العضوية : 1295
تاريخ التسجيل : Oct 2003
عدد المشاركات : 29,780
عدد النقاط : 263

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ حبىالزهرة

أخي معاذ

بارك الله فيك وأثابك

ومتعك الله بالصحة

والعافية ونواصل معك

تحيتي لشخصك الكريم


حبىالزهرة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-07-06, 01:53 AM   #32

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ

أخي الحبيب
حبي الكويت
شاكر لك حسن متابعتك
دمت بود


معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-07-06, 04:36 AM   #33

لينا
العضوية الفضية

رقم العضوية : 2670
تاريخ التسجيل : Mar 2005
عدد المشاركات : 764
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ لينا

[ALIGN=CENTER]

معاذ


جزاك الله خير على ماتتحفنا به من قيم وروعه في مواضيعك


وتقديري

لينا


[/ALIGN]


لينا غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-07-06, 06:17 PM   #34
 
الصورة الرمزية حياة

حياة
المراقبة العامة

رقم العضوية : 540
تاريخ التسجيل : Dec 2002
عدد المشاركات : 16,580
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ حياة

سنتابع معك

بارك الله بك


حياة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-07-06, 04:39 AM   #35

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ

[ALIGN=CENTER]
أختي العزية
الأستاذة حـــــــــــــياة
شكرا لحسن متابعتك
دمت بود
[/ALIGN]


توقيع : معاذ
زهرة الشرق

معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-07-06, 05:34 AM   #36

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ
تحية المسجد ليست واجبة


[ALIGN=RIGHT][SIZE=5][COLOR=darkblue][ALIGN=CENTER]
الفصـــل الرابـــع
[/ALIGN]
أدلة من قال: صلاة التحية ليست واجبة وأنها من باب التطوع

الدليل الأول: الإجماع:
وذكرنا في الفصل الثاني الإجماع عبى سنة صلاة تحية المسجد وذكرنا من نقل الإجماع هناك فيغني عن إعادته هنا.
والإجماع أحد الأدلة المعتبرة المتفق على حجيتها. ولـم يخالف في ذلك إلى الشيعة والخوارج والنظامية من المعتزلة(48) ولا بأس أن نذكر هنا قول القرطبي صاحب المفهم(49) .
"وقد ذهب داود وأصحابه إلى أن ذلك للوجوب، وهو باطل ولو كان الأمر على ما قالوه لحرم على المحدِّث الأصغر دخول المسجد حتى يتوضأ، ولا قائل به، وأما الخلاف في دخول الجنب، فإن جاز دخول المسجد على غير وضوء لزم منه أنه لا يجب عليه تحيته عند دخوله؛! ولو كان ذلك للزمه أن يتوضأ عند إرادة الدخول فإن قيل الخطاب بالتحية لمن كان متوضأ. قلت: هذا تحكم، وعدول عن الظاهر بغير دليل، فإنه متوجه للداخل إلى المسجد فليلزم ما ذكرناه". أهـ.
ومثله قول العيني(50) :
لو قلنا بوجوبهما - يعني ركعتي التحية - لحرم على المحدِّث الحدث الأصغر دخول المسجد حتى يتوضأ ولا قائل به، فإذا جاز دخول المسجد على غير وضوء لزم منه أنه لا يجب عليه سجودهما عند دخولهز أهـ.
الدليل الثاني: الأحاديث التي تقضي بنصها أو بظاهرها أنه لا صلاة مفروضة إلا الصلوات الخمس.
وهي أحاديث كثيرة، سنذكر بعضها.
قال ابن دقيق العيد(51) :
جمهور العلماء على عدم الوجوب لهما - يعني ركعتي التحية - ولا شك أن ظاهر الأمر الوجوب وظاهر النهي التحريم فمن أزالهما عن الظاهر فهو محتاج إلى دليل، ولعلهم يفعلون في مثل هذا ما يفعلون في مسألة الوتر حيث استدلوا على عدم الوجوب فيه بقوله ص: خمس صلوات كتبهن اللَّه على العباد، وقول السائل هل علىّ غيرهن؟ قال: لا إلا أن تتطوع، فحملوا لذلك صيغ الأمر على الندب لدلالة هذا الحديث على عدم وجوب غير الخمس.
وقال ابن حزم:
ولولا البرهان الذي ذكرنا قبل بأن لا فرض! إلا الخمس لكانت هاتان الركعتان فرضًا لكنهما في غاية التأكيد(52) .
فإن قيل هذا منتقض بصلاة الجمعة.
قلنا: وهل من قائل بأن يوم الجمعة فيه ست صلوات، فهي خمس صلوات في اليوم والليلة والجمعة داخلة في الخمس.
وإن قيل هذا يشكل بصلاة الجنازة(53) .
قلنا: لا يشكل؛ لأنه لا يأثم بترك صلاة الجنازة إن قام بها غيره، ولا تجب عليه إن قام بها غيره. فهي فرض كفاية وليست فرض عين.

وتحية المسجد تقولون أنها فرض عين لا يكفي أن يؤديها بعض الداخلين إلى المسجد، بل الشخص الواحد لو تكرر دخوله المسجد في اليوم بل في الساعة الواحدة بصليها في كل مرة، ولا تجزئه مرة واحدة، فأين هذا من ذاك.
وسيأتي مزيد كلام عن هذا في حديث ضمام.

فالصلاة المفروضة أو الواجبة على الأعيان خمس بالإجماع وليس فيها تحية المسجد.
ومن العجيب حقًا أن نرى من يقول بوجوب تحية المسجد في حين أن لا يقول بوجوب الوتر مع أن أحاديثه أظهر في الوجوب، وبه قال أهل الرأي، أما وجوب تحية المسجد فلم يقل به غير داود كما مر، كما إنه ليس لهم من الأدلة ما يمكن الاستناد إليه.
ويمكن أن يجاب عمن قال بوجوب التحية بمثل ما أجاب به العلماء على من قال بوجوب الوتر. وهي الأحاديث التي تدل بنصها أو بظاهرها أن لا صلاة مفروضة غير الخمس.
أ- حديث ضمام بن ثعلبة:
وفيه قوله ص خمس صلوات في اليوم والليلة.
قال: هل علىّ غيرهن، قال: لا إلا أن تطوع.

وفي آخره قال: واللَّه لا أزيد على هذا ولا أنقص، فقال ص: أفلح إن صدق(54) قال النووي(55) : استنبط الشيخ أبو عامر وغيره من هذا الحديث أربعة أدلة:
1- أن النبي ص أخبره أن الواجب من الصلوات خمس.
2- قوله هل على غيرها. قال لا.
3- قوله ص: إلا أن تطوع تصريح بأن الزيادة على الخمس إنما تكون تطوعًا.
4- أنه قال: لا أزيد ولا أنقص، فقال النبي ص: "أفلح إن صدق" وهذا تصريح أنه لا يأثم بترك غير الخمس.
وقد اعترض على هذا الاستدلال باعتراضين:
الاعتراض الأول:
أن هذا يشكل على من قال بوجوب الصلاة على الميت(56) واجب عن هذا الاعتراض بأن صلاة الجنازة فرض على الكفاية لا يأثم بتركها ولا تجب عليه إن قام بها غيره.
بل إنه إذا دفن مسلم من غير صلاة فإنه لا يأثم إلا الدافنون وكل من توجبه عليه فرض هذه الصلاة من أهل هذه الناحية(57) ويسقط الفرض بالصلاة على القبر.
فأين هذه من صلاة تحية المسجد التي لا يكفي أن يقوم بها بعض الداخلين إلى المسجد، بل هي على الأعيان، وتتكرر بتكرار الدخول فإن قيل لِمَ لـم يذكر له صلاة الجنازة ونحوها من فروض الكفاية قلنا لأنه لا يأثم بتركها ولا تجب عليه إن قام بها غيره. ومثل هذا قول الرسول ص لأبي ذر:
"يا أبا ذر إني اراك ضعيفًا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم"(58).
والإمارة والتولية على مال اليتيم كلاهما من فرض الكفاية ومثله قوله ص لعبد الرحمن بن سمرة.
"لا تسأل الإمارة"(59) .
قال الشاطبي:
وفروض الكفاية إن قام بها البعض سقطت عن الباقين فالطلب وارد على البعض، ولا على البعض كيف كان، لكن على من فيه أهلية القيام بذلك الفعل المطلوب لا على الجميع عمومًا(60) فالاعتراض على هذا الحديث بما يجب على الكفاية ليس صحيحًا؛ لأنه لا يأثم بتركها ولا تجب عليه إن قام بها غيره؛ لو لـم يكن فيه أهلية القيام بذلك الفعل المطلوب.
فالنبي ص أخبره بما يجب عليه ويأثم بتركه، ولـم يأمره بغير الخمس فلعم أنه لا يجب غير الخمس.
الاعتراض الثاني:
قد تكون وجبت بعد قوله: "لا أزيد" واجبات أعلمه بها قال الصنعاني: لا مانع من أنه وجب بعد قوله لا أزيد واجبات أعلمه ص بها(61).
وقال الشوكاني: إن التعاليم الواقعة في مباديء الشريعة لا تصلح لصرف وجوب ما تجدد من الأوامر(62) .
والجواب عن هذا الاعتراض:
لا مانع عقلاً من أن تفرض فروض، فهذا يدخل في حيز الممكنات فمن الممكن أن يحدث، ومن الممكن ألا يحدث. فهل وجبت تحية المسجد أو غيرها من الصلوات بعد قوله: لا أزيد.
أقول من الصلوات لأن السؤال كان عنها قال السندي في شرح قوله ص: هل علىّ غيرهن؟ أي: من حبس الصلاة(63) .
فهل وجبت تحية المسجد بعد قول ضمام لا أزيد؟
الإجابة بالنفي قطعًا وجزمًا يدل عليه حديث معاذ الآتي:
ب- حديث معاذ:
لما بعث رسول اللَّه ص معاذًا إلى اليمن قال له فيما قال "فإن اطاعوك فأعلمهم أن اللَّه قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة"(64) . وكان بعث معاذ إلى اليمن قبل خروجه ص من الجدنيا بأيام يسيرة كما قال ابن حيان(65) .
وفي الموطأ: أنه ص توفى قبل أن يقدم معاذ من اليمن(66) . فإن كان الأمر كما قال الصنعاني وألمح إليه الشوكاني فلماذا لـم يخبر معاذ بما جدّ من فروض عندما أرسله إلى اليمن؟
فلماذا لـم يخبر معاذًا بغير الخمس دل على أنه لا يجب غير الخمس من الصلوات، وكل ما زاد على الخمس فهو تطوع.
جـ- حديث أنس عن أبي ذر":
"فُرِضت على النبي ص ليلة أُسرِى به الصلوات خمسين ثـم نقصت حتى جعلت خمسًا ثـم نودي: يا محمد إنه لا يبدل القول لدي إن لك بهذه الخمس خمسين"(67) .
قلا ابن حجر: استدل به على عدم فرضية ما زاد على الخمس(68)
.

سيأتي باقي هذا الفصل


توقيع : معاذ
زهرة الشرق

معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-07-06, 11:43 AM   #37
 
الصورة الرمزية الحياة

الحياة
أبـوعزمـي - مشــرف

رقم العضوية : 1621
تاريخ التسجيل : Apr 2004
عدد المشاركات : 3,440
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ الحياة

[ALIGN=CENTER]أخي معاذ


اشكرك على الايضاح وتقبل فائق

وبانتظار الباقي .
[/ALIGN]


توقيع : الحياة
زهرة الشرق

الحياة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-07-06, 01:51 AM   #38
 
الصورة الرمزية حياة

حياة
المراقبة العامة

رقم العضوية : 540
تاريخ التسجيل : Dec 2002
عدد المشاركات : 16,580
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ حياة

شكرا لك اخي معاذ


حياة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-07-06, 08:24 AM   #39

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ

[ALIGN=CENTER]
أخي العزيز
الحـــــــــــــياة
شاكر لك مرور الذي سرني
ونوقيعك الذي أسعدني
وفي انتظارر متابعتك
وسأنتظرك بصفحتي
دمت بود
[/ALIGN]


توقيع : معاذ
زهرة الشرق

معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-07-06, 08:26 AM   #40

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ

[ALIGN=CENTER]
أختي العزيزة
حـــــــــــــــــــــــــياة
شاكر لك مرورك الكريم
تابعي معنا باقي الكتاب
دمت بود
[/ALIGN]


توقيع : معاذ
زهرة الشرق

معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-07-06, 08:29 AM   #41

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ

[ALIGN=CENTER]
الأخت العزيزة
لــــــينا
أسعدني مرورك في صفحتي
ويسرني متابعتك لهذا الكتاب
دمت بود
[/ALIGN]


توقيع : معاذ
زهرة الشرق

معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-07-06, 08:38 AM   #42

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ
الرد على من يزعم أن تحية المسجد واجبة


[ALIGN=CENTER]
الدليل الثالث:
إقرار النبي ص لبعض الصحابة على الجلوس في المسجد دون صلاة تحية المسجد.
وفي ذلك أحاديث كثيرة نذكر بعضها.
أ- حديث عبد اللَّه بن بسر:
قال:
"كنت جالسًا إلى جنب المنبر يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس ورسول اللَّه ص يخطب الناس فقال له رسول اللَّه ص إجلس فقد آذيت وآنيت"(69),
وقدضعف هذا الحديث ابن حزم فقال: لا يصح، لأنه من طريق معاوية بن صالح لـم يره غيره، وهو ضعيف(70) .
قلت: معاوية بن صالح ليس ضعيفًا، والحديث روي من طريق آخر وتفصيل ذلك.
أولاً: معاوية بن صالح ليس ضعيفًا بل هو ثقة، وثقة غير وتحد من الأئمة، قال على ابن المديني: كان عبد الرحمن بن مهدي يوثقه وقال العجلي والنسائي: ثقة، وقال أبو زرعة: ثقة محدث، وقال ابن سعد: كان بالأندلس قاضيًا لهم، وكان ثقة كثير الحديث.
ومن العلماء من يراه وسطًا ليس بالثبت ولا بالضعيف.
قال ابن خراش: صدوق، وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأسًا وهو عندي صدوق، وقال البزار: ليس به بأس، وقال أيضًا: ثقة، وقال محمد بن وضاح: قال يحيي بن معين: جمعتم حديث معاوية بن صالح، قلت: لا، قال: ضعتم واللَّه علمًا عظيمًا وذكره ابن حيان في الثقات(71) .
وعلى هذا فأقل أحواله أن يكون حديثه حسنًا.
هذا وقد صحح الحديث الحاكم ووافقه الذهبي(72) ، وصححه ابن حجر في التلخيص الخبير وقال: رواه ابو داود والنسائي وابن حيان والحاكم والبزار، وضعفه ابن حزم بما لا يقدح(73) .
ثانيًا: أما قول ابن حزم أنه لـم يره غيره فأيضًا ليس بصحيح، كما أنه ورد من طريق غير طريق معاوية بن صالح، الأمرين خلافًا لما قال ابن حزم.
إعتراض: اعترض الصنعاني(74) والشوكاني(75) على الاستدلال بهذا الحديث وقالوا إنه لا دليل على أنه لـم يصليهما، فإنه يجوز أن يكون صلاهما - يعني ركعتي التحية - في كرف المسجد، ثـم جاء يتخطى الرقاب.
تنبيه: استدل بهذا الحديث من قال لا تصلح تحية المسجد والإمام يخطب، وقالوا: قد أمره النبي ص بالجلوس، ولو كانت تحية المسجد تصلى والإمام يخطب لأمره بالصلاة وليس بالجلوس. أما القائلون بأن التحية تصلى ولو كان الإمام يخطب فقد أجابوا عن هذا الحديث بأجوبة عن هذا الحديث بأجوبة. ومن هؤلاء ابن حزم وابن حجر.
أجاب ابن حزم على من لـم يجوز صلاة التحية والإمام يخطب على المنبر، بأجوبة منها: أن الحديث ضعيف ولـم يصب في ذلك.
ومنها: أنه يجوز أن يكون صلاها في طرف المسجد ثـم جاء يتخطى الرقاب، ثـم قال: ولو صح الخبر وصح فيه أنه لـم يركع لما كان لهم فيه حجة؛ لأننا لـم نقل أنهما فرض وإنما قلنا أنهما سنة يكره تركها.
ثـم تبعه ابن حجر فقال أيضًا: إحتمال أن يكون الرجل صلى تحية المسجد ثـم جاء يتخطى الرقاب ثـم قال: وترك أمره بالتحية لبيان الجواز فإنها ليست واجبة.
الجواب:
1- أن الاستدلال بهذا الحديث يكون مردودًا إذا ثبت أن الرجل صلى ركعتي تحية المسجد في طرف المسجد قبل تخطيه رقاب الناس، لأن ظاهر الحديث أنه لـم يصليها.
وشرط آخر يجب اعتباره لرد الاستدلال بالحديث وهو علم الرسول ص بأن الرجل صلاها.
إذًا لا يتصور - لو كانت تحية المسجد واجبة - أن يأمره النبي ص بالجلوس إلا بعد علمه يأنه صلاها وإلا يكون قد أمره بترك الواجب على حد قولهمز.
فمن قال باحتمال أنه صلاها في طرف المسجد، قلنا: إن سلمنا لك بذلك ف‘ين الدليل على أن رسول اللَّه ص علم بصلاته؟ ليس هناك دليل على أن الرسول ص علم يصلاته - على فرض أنه صلى - فأمره ص للرجل بالجلوس مع عدم علمه بأنه صلى دل على جواز الجلوس بدون التحية وأنها ليست واجبة.
2- والرسول ص قد رأى الرجل عندما جاء وأمره بالجلوسس فلو كانت صلاة التحية واجبة لساله هل صليت؟ قبل أن يأمره بالجلوس، فإن كان صلى كان، وإن لـم يكن صلى أمره بالصلاة كما سأل سليك.
فقد سأل رسول اللَّه ص سليكًا: أصليت؟ قال: لا فلما تيقن ص أنه لـم يصلِّ أمره بالصلاة.
وفي رواية ابن ماجة أصليت قبل أت تجيء(76) .
قال ابن حجر:
قبل أن تجيء أي: إلى الموضع الذي أنت به الآن، وفائدة الاستفهام احتمال أن يكون صلاها في مؤخرة المسجد ثـم تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم في قصة الذي تخطى الرقاب(77) .
وقال في موضع آخر:
إن الأمر بالركعتين يتقيد برؤية الإمام الداخل في حال الخطبة بعد أن يستفسر هل صلى أم لا(78) ؟
فلو كانت تحية المسجد واجبة لما أمر الرسول ص الرجل بالجلوس إلا بعد تيقنه أنه صلى التحية.
3- القول باحتمال أن يكون الرجل صلى في طرف المسجد قول بالظن والظن أكذب الحديث، وهو لا يغني عن الحق دليل.
قال العيني:
والاحتمال إذا كان ناشيء عن غير دليل فهو لغو لا يُعْتَدُّ(79) به. أهـ
ولوو كانت الاحتمالات ترد الأدلة لما بقى دليل في الشريعة يعتمد عليه.
يقول الشاطبي:
والظاهر هو المعتمد، فلا يصح الاعتراض عليه لأنه من التعمق والتكلف، ولو جاز الاعتراض على المحتملات لـم يبق للشريعة دليل يعتمد عليه، لورود الاحتمالات وإن ضعفت، والاعتراض المسموع مثله يضعف الدليل.
ووجه ثالث: لو اعتبر مجرد الاحتمال في القول لـم يكن لإنزال الكتب ولا إرسال النبي ص فائدة، إذ يلزم ألا تقوم الحجة على الخلق بالأوامر والنواهي والإخبارات إذ ليست في الأكثر نصوصًا لا تحتمل غير ما قصد بها، لكن ذلك باطل بالإجماع والمعقول.
ووجه رابع: وهو مجرد الاحتمال إذا اعتبر أدى غبى انخرام العادات والثقة بها، وفتح باب السفسطة وجحد العلوم(80) .
4- من قال باحتمال أنه صلاها في طرف المسج وجب عليه أن يقول باحتمال آخر وهو علم رسول اللَّه ص بصلاته وما قلناه في الاحتمال الأول نقوله في الاحتمال الثاني ثـم إن وقوع الاحتمالين معًا أقل بكثير جدًا من وقوع احتمال واحد أو وقوعهما على حده.
5- اعتبار الاحتمالين أو أحدهما اتهام للصحابي راوي الحديث نقص شيئًا، وهو هنا على قولهم صلاة الرجل في طرف المسجد يقول إذا ذكر له حديث: لعله نقص منه شيء يبطل هذا الحكم الوارد فيه(81) .
6- جميع الاحتمالات مرددة لأن الظاهر هو المعتمد، فالحديث يظل على ظاهره لعدم وجود صارف له عن ظاهره، وإنما ترمك الرسول ص أمره بالتحية أو سؤاله هل صلاها أم لا؟ لبيان جواز الجلوس بدونها ولبيان عدم وجوبها كما صرح بذلك ابن حزم(82) وابن حجر(83) .
ب- حجيث كعب بن مالك الطويل في قصة تخلفه عن غزوة تبوك والشاهد منه قوله:
فجئت فلما سلمت عليه، تَبَسَمْ تَبَسُمْ المغضب ثـم قال: تعال، فجئت حتى جلست بين يديه.
وفي آخره فقمت فمضيت(84) .
وقد بوب النسائي في هذا الحديث باب الرخصة في الجلوس في المسجد والخروج منه بغير صلاة.
قال السندي في حاشيته على النسائي: "حتى جئت" أخذ منها المصنف أنه جلس بلا صلاة، وقوله: "فمضيت" أنه خرج بلا صلاة وهو محتمل فليتأمل.
قلت: بل هو الظاهر.
ولا يقال هذا مسكوت عليه إلا على سبيل المراوغة والهروب من الحق، فقد استدل البخاري، وابن حجر في أكثر من موضع بعدم وجود الشيء على عدم وجوده كما سيأتي في الحديث التالي ويتضح الأمر ايضًا بهذا السؤال: عندما يحكي إنسان ما حدث له في أمر معين أو حادثة معينة هل يحكي ما حدث له وما فعله؟ أم يحكي ما لـم يحدث وما لـم يفعله؟
هل يقول مثلاً فعلت كذل وكذا؟ أم يقول لـم افعل كذا ولـم أفعل كذا؟ فما معنى أن يقال هذا مسكوت عليه؟
هل يريدون أن يقول كعب بن مالك ولـم أصل تحية المسجد ولـم أكن أحمل على ظهري قربة ماء، ولـم أكن أحمل على كتفي حزمة من الحطب. إن من يدعي فعل هذه الأشياء عليه أن يأتي بالدليل، عليه أن يثبت أنه صلى تحية المسجد لو كان يحمل شيئًا.
أما من قال: إنه لـم يصل تحية المسجد ولـم يكن يحمل حزمة حطب أو قربة ماء فلا يحتاج إلى دليل، إذ ليس في الحديث ما يُشير إلى أن كعبًا فعل شيئًا من ذلك.
ومن ثـم يتضح لمل ذي لُبّ أن القول بأن هذا مسكوت عليه هي محاولة للمراوغة.
فإن قلت: فَلِمَ ترك رسول ص أمره بالركعتين، وقد أمر بهما سليك.
قلنا: أمر سليكًا لبيان جواز صلاة تحية المسجد والإمام يخطب على المنبر، وهي حجة على من يقول لا يصلي والإمام على المنبر. ولـم يأمر كعبًا بصلاة التحبة لبيان جواز الجلوس بدون صلاة التحية، وهي حجة على من قال بوجوبها.
فالغاية من الأمر والترك واحدة، والحمد للَّه رب العالمين.
ثـم إن كعبًا قد أتى في أمر خطير وهو تخلفه عن رسول اللَّه ص بلا عذر، فخلاصة مما وقع فيه من المحذور شغله عن فعل المندوب وإلا فنحن نظن بالصحابة أنهم كانوا أحرص الناس على الخبر.
جـ- حديث الرجل الذي جاء ليدعو لهم رسول اللَّه ص بالسُّقْيا وفيه أن رجلاً دخل يوم الجمعة ورسول اللَّه ص قائم يخطب فاستقبل رسول اللَّه ص قائمًا فقال: يا رسول اللَّه: هلكت المواشي... فرفع رسول اللَّه ص يديه فقال اللهم اسقنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا...
ثـم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول اللَّه ص قائم يخطب، فاستقبله قائمًا(85) .
قال صاحب العرف الشذي: فَلِمَ يأمره ص بالتحية؟ وكذلك في الجمعة التي تليها لـم يأمره بها(86) .
وقد شغب بعضهم على هذا الحديث بأن صلاة التحية مسكوت عليها في الحديث.
قلت: قد بوب البخاري في كتاب الاستسقاء.
11- باب ما قيل أن النبي ص لـم يحول رداءه فى الاستسقاء يوم الجمعة.
وقال ابن حجر في شرح الحديث:
"وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم... وإدخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به عبى المنبر، ولا تحويل فيه ولا استقبال، والاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل على أنه نواها مع الجمعة(87) ".أهـ
فبالرغم من أن تحويل الرداء واستقبال القبلة مسكوت عليه في الحديث إلى أن ابن حجر ومن قبله البخاري استدل على عدم فعل الرسول ص بعد ذكر ذلك في الحديث فأنس لـم يقل في الحديث ولـم يحول الرسول ص رداءه.
فقال ابن حجر: لا استقبال فيه ولـم يقل هذا مسكوت عليه ولـم يقل أنس أن الرجل لـم يصلِّ تحبة المسجد.
فنقول: أن الرجل لـم يصلِّ تحية المسجد ولا نقول: هذا مسكوت عليه.
وقد استدل ابن حجر بعدم ذكر الشيء على عدم وجوده في عدة مواضع أذكر منها واحدًا.
في كتاب الوضوء باب أبوال الإبل من صحيح البخاري.
وضع ابو موسى فى دار البريد والسرقين والبرية إلى جنبه فقال: هاهنا وثـم سواء(88) .

قال الحافظ ابن حجر: "وقد رواه سفيان الثوري في جامعه عن الأعمش بسنده ولفظه" "صلى بنا أبو موسى على مكان فيه سرقين".
وهذا ظاهر في أنه بغير حائل(89) . أهـ
قلت: لـم يقل أحد من رواة الحديث.
رغم أن الحائل مسكوت عليه، إلا أن ابن نحدر استدل بالسكوت عليه على محرم وجوده.
فالقول بأن تحية المسجد مسكوت عليها حجة على قائله؛ لأن المسكوت عليه دليل على عدم وجوده.
.

.
[/ALIGN]


توقيع : معاذ
زهرة الشرق

معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 14-07-06, 08:42 AM   #43

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ

[ALIGN=CENTER]
فالقول بأن تحية المسجد مسكوت عليها حجة على قائله؛ لأن المسكوت عليه دليل على عدم وجوده.
د- حديث الثلاثة نفر الذين دخلوا المسجد.
وفيه: بينما رسول اللَّه ص جالس في المسجد والناس معه إذ اقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول اللَّه ص، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبًا(90) .
قال الحافظ ابن حجر: ولـم يذكر أنهما صلَّيا تحية المسجد إما لكون ذلك كان قبل أن تُشَرْع، أو كانا على غير وضوء، أو وقع فلم ينفل للاهتمام بغير ذلك من القصة أو كان فير غير وقت تنفل(91) .
قلت: كل هذه احتمالات وإن كان بعضها يؤكد أن تحية المسجد غير واجبة إلا أنها كلها ناشئة عن غير دليل.
ويظل الحديث على ظاهره لـم يذكر فيه الراوي أنهما صليا، بلب استخدم ألفاظ ظاهرها أنهما لـم يصليا فاستخدم الفاء التي تُفيد الترتيب مع التعقيب "فوقفا"، "فجلس".
فإن كانت صلاة تحية المسجد واجبة كما يدَّعِي البعض فلماذا لـم يأمرهم النبي ص بها؟ وإن كانوا صلوها، فلماذا لـم يذكر الراوي ذلك؟ وقد ذكر أنهما سلَّما، والتسليم ليس فعلاً كبيرًا ولا يحتاج إلى زمن طويل، بعكس الصلاة التي تشمل افعال كثيرة من ركوع وسجود وقيام وجلوس، وتحتاج زمن أطول، فَلِمَا ام يذكر الراوي الصلاة على كثرة أفعالها ودخول وقتها وذكر السلام الذي لا يحتاج إلى زمن دل على أنهما سلَّما ولـم يصليا.
فإن قيل قد ذكر بعد الرواة السلام ولـم يذكره بعضهم، فالذين لـم يذكروا أنهما سلَّما روايتهم تدل على أنهما لـم يسلِّما.
قلنا: هذا هو نفس الخطأ أوقعكم في القول بوجوب تحية المسجد، وهو الأخذ برواية واحدة أو حديث واحد، دون النظر إلى الرايات أو الأحاديث الأخرى المتعلقة به فما أن علمتم بحديث قتادة وحديث جابر - المذكورين في دليل المشروعية - حتى سارعتم إلى القول بالوجوب، ولـم تكلفوا أنفسكم عناء البحث في الأحاديث التي ذكرناها.
إن القائلين بوجوب تحية المسجد قطعوا بالوجوب فلما علموا بهذه الأحاديث، أو احتج بها عليهم - وكان قد استقر عندهم وجوب تحية المسجد - ردوا هذه الأحاديث بردود واهية وبدلاً من أن يُعيدوا النظر ويحاولوا الجمع بين الأحاديث، أصروا على ما هم عليه وعزّ عليهم الرجوع عن قولهم أو الاعتراف أنه خطأ فأخذوا يردون مثل هذه الأحاديث التي ذكرناها لهم بما يدل على أنهم اسرى لرأي لا يستطيعون الفكاك منه وصاروا أكثر تعصُبًا ممن يرمونهم بالتعصب.
الدليل الرابع:
فعل بعض الصحابة والتابعين.
صح عن كثير من الصحابة والتابعين أنهم دخلوا المسجد ثـم خرجوا منه دون صلاة نذكر لذلك اثنان:
أ- عثمان بن عفان:
فقد أنكر عليه عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنهما التأخر عن الحضور للجمعة وترك الغسل(92) .
ولـم ينقل أنه أمره بركعتي التحية ولـم ينقل أنه صلاهما(93) . وقد استدل به من قال: لا يصلي تحية المسجد والإمام يخطب.
وأُجيب عن ذلك بأن تحية المسجد واجبة(94) .
ب- عبد اللَّه بن صفوان:
فقد دخل المسجد يوم الجمعة وعن عبد اللَّه بن الزبير يخطب على المنبر فاستلم الركن ثـم قال:
السلام عليكم با أمير المؤمنين ورحمة اللَّه وبركاته ثـم جلس ولـم يركع(95) .
وهذا فيه التصريح بعدم صلاة التحية، ولـم ينكر عليه ابن الزبير ولا من حضر من أصحاب رسول اللَّه ص(96) .
جـ- الزهـــري:
سئل عن الرجل يدخل المسجد والإمام يخطب قال يجلس ولا يسيح(97) أي: لا يصلي.
د- شريح(98) .
هـ- أبو قلابة(99) .
و- ابن سيرين(100) .
وسوف تأتي تلك الآثار في أدلة من قال إذا دخل والإمام يخطب يوم الجمعة يجلس ولا يصلي.
فهذه الآثار تدل على عدم وجوب تحية المسجد.
ى- عن زيد بن أسلم قال:
كان أصحاب النبي يدخلون المسجد ثـم يخرجون ولا يصلون، ورأيت ابن عمر يفعله(101) .
وهذا منصوص عليه أنهم لا يصلون.
ورد الشوكاني الاستدلال بهذا الأثر كاملاً : بأن التحية تشرع ثـم أراد الجلوس، وليس في الرواية أن الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون ويخرجون بغير صلاة(102) .
قلت: الأثر فيه "ثـم" التيتفيد الترتيب مع التراضي أي: أنخروجهم لـم يقع بعد دخولهم مباشرة، فلو قلنا بالوجوب لكان عليهم أن يصلوا في الفترة التي بين دخولهم وخروجهم لقوله ص.
ثـم ليقعد إن شاء أو ليذهب إلى حاجته(103) . فهم مطالبون بالتحية قعدوا أو لـم يقعدوا وذهبوا إلى حاجتهم وتفوت صلاة التحية بطول القيام
[/ALIGN]


توقيع : معاذ
زهرة الشرق

معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-07-06, 10:34 PM   #44

نجم الليل22
نجم متالق بزهــرتنا

رقم العضوية : 1091
تاريخ التسجيل : Jul 2003
عدد المشاركات : 1,426
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ نجم الليل22

جزاك الله خير

ويعطيك العافيه


نجم الليل22 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-07-06, 04:25 AM   #45

معاذ
مشرف أول

رقم العضوية : 4355
تاريخ التسجيل : Mar 2006
عدد المشاركات : 2,085
عدد النقاط : 10

أوسمة العضو
لاتوجد أوسمة لـ معاذ

[ALIGN=CENTER]
أخي الحبيب
نجم الليل
جزاك الله خيرا على حسن متابعتك
وشاكر لك حسن مرورك
وتوقيعك الذي أنار صفحتي
دمت بود
[/ALIGN]


توقيع : معاذ
زهرة الشرق

معاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:47 PM

Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.

زهرة الشرق   -   الحياة الزوجية   -   صور وغرائب   -   التغذية والصحة   -   ديكورات منزلية   -   العناية بالبشرة   -   أزياء نسائية   -   كمبيوتر   -   أطباق ومأكولات -   ريجيم ورشاقة -   أسرار الحياة الزوجية -   العناية بالبشرة

المواضيع والتعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي منتديات زهرة الشرق ولا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك

(ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر)