(( المسابقة الشهرية .. فارس / فارسة الزهرة للمعلومات الثقافية والعامة ))

[ALIGN=CENTER]
..::.. أبي الفرج الأصفهاني، ..::..




(`'•.¸(` '•. ¸ * ¸.•'´)¸.•'´)
«´¨`.¸.* مع التحية : أم متعـMـب *. ¸.´¨`»
(¸. •'´(¸.•'´ * `'•.¸)`'•.¸ )
[/ALIGN]

النشأة والتعليم

ينتهي نسب أبي الفرج الأصفهاني إلى مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية. ولد سنة (284هـ = 897م) ولا يعرف على وجه اليقين موضع ولادته، فقالوا إنه أصفهاني المولد استنادا إلى لقبه الذي عُرف به واشتهر، وقالوا إنه بغدادي المنشأ والمسكن، ولعل أجداده كانوا يعيشون في أصفهان بعد سقوط دولتهم، ثم نزح أحفادهم إلى بغداد وأقاموا بها.

وكان جده محمد بن أحمد الأصفهاني من كبار رجالات سامراء وعلى صلة متينة بوزرائها وأدبائها وكتابها، وكان أبوه الحسين بن محمد يقطن بغداد، ويحرص على طلب العلم والثقافة الشائعة في عصره، وكذلك كان عمه الحسن بن محمد من كبار الكتاب في عصر المتوكل. وروى عنه أبو الفرج كثيرا في كتابه الأغاني، وهو الذي تولى تربيته وتثقيفه.

أما نسب أبي الفرج من ناحية أمه فهو ينتسب إلى آل ثوابة المعروفين في عصرهم بالكتابة والأدب والشعر. وذكر ابن النديم عددا منهم في كتابه الفهرست.

وفي هذا الجو المُعبَّق بعطر العلم وأريج الثقافة نشأ أبو الفرج الأصفهاني وتعلم، ثم تطلعت همته إلى مصادر أخرى للمعرفة، فولّى وجهه شطر الكوفة في فترة مبكرة من حياته، وأخذ الحديث والتاريخ واللغة عن شيوخها الكبار من أمثال: مطين بن أيوب، والحسين بن الطيب الشجاعي، ومحمد بن الحسين الكندي مؤدبه في الكوفة… وغيرهم، ثم رجع إلى بغداد وبدأ حياة علمية جادة، وأظهر جلدا وشغفا بالعلم، واتصل بأعداد هائلة من شيوخ بغداد وعلمائها الذين كانت تمتلئ بهم مساجدها، وحسبك أن يكون من شيوخه: يحيى بن علي المنجّم، المتوفى سنة (300هـ = 912م) وكان أديبا ناقدا عالما بالغناء والموسيقى، وأبو عبد الله اليزيدي المتوفى سنة (310هـ = 922م) وكان إماما في النحو والأدب، ومحمد بن جرير الطبري الإمام المؤرخ المفسر الفقيه المتوفى سنة (310هـ = 922م) وعنه روى أبو فرج الأصفهاني معظم أخبار العرب القديمة ومغازي الرسول –صلى الله عليه وسلم- وأشعارا لشعراء الدعوة الإسلامية.

ولازم أيضا عددا من كبار أئمة اللغة مثل: علي بن سليمان الأخفش، المتوفى سنة (315هـ = 927م) وأبي بكر الأنباري، المتوفى سنة (328هـ = 939م) وابن دريد العالم اللغوي الفذ، المتوفى سنة (321هـ = 933م) وأبي بكر الصولي، المتوفى سنة (335هـ = 946م) وصاحب كتابيْ: "الأوراق"، و"أدب الكاتب".

في موكب العلم والتدريس

وبعد هذا التحصيل العلمي الجاد والإصرار على الدرس جلس للتدريس في نحو سنة (313هـ = 925م)، وكان قد انتهى من كتابة أول مؤلفاته "مقاتل الطالبيين" فجلس لإملائه على تلاميذه الذين اتصلوا به ولازموه، بعد أن ذاعت شهرته، وقصد حلقاته عدد كبير من المحدثين والأدباء والشعراء. ومن تلاميذه المعروفين الإمام الدارقطني، وأبو زكريا يحيى بن مالك الأندلسي، وعلي بن دينار، ومحمد بن أحمد المغربي راوية المتنبي، وأبو علي الحسن بن علي بن محمد التنوخي.

واتصل أبو الفرج بالحسن بن محمد المهلبي وزير معز الدولة البويهي، وكانت له به صلة قبل أن يتولى الوزارة، فلازمه 13 سنة حتى توفي المهلبي في سنة (352هـ = 963م)، وكان الوزير يوالي أبا الفرج بصلاته، ويقربه إليه، ويجعله من ندمائه المقربين، وكان للوزير مجلس مشهور يؤمه كبار الشعراء والكتاب من أمثال أبي القاسم التنوخي، وأبي إسحاق الصابئ، وأبي العلاء صاعد خليفة، والشاعر الكبير أبي الطيب المتنبي. وكان أبو الفرج رأس هذا المجلس، ونديم صاحبه، كثير المدح له، وكان من ثمرات هذه العلاقة آثار كثيرة في مؤلفات أبي الفرج وأشعاره.

وتذكر المصادر التاريخية أن لأبي فرج صلات بملوك الأندلس من بني أمية، يؤلف لهم الكتب ويرسلها لهم فيصلونه بجوائز كبيرة. وأما صلته بسيف الدولة فليس في أخباره ما يوضح حقيقتها، ويلقي الضوء عليها سوى أنه أهداه كتاب الأغاني فأعطاه عليه ألف دينار.

شخصيته

رسمت كتب المعاصرين له صورة ذات ألوان قاتمة وظلال شاحبة فهو لا يعتني بمظهره، يبدو دائما متسخ الثياب، قذرا في شكله وفعله، بعيدا عن مظاهر السلوك الحميد والتصرف الأنيق الذي يتصف به دائما من ينادم الملوك والأمراء.

وأيا ما كان الرأي حول هذه الصفات ومدى مبالغتها في رسم هذه الصورة السيئة، فإن هناك إجماعا من المؤرخين على سعة علمه، وكثرة محفوظه، وجودة شعره، وكثرة تأليفه، وأضافوا إلى ذلك أنه كانت له رحمة وألفة بصنوف الحيوان، يأنس بصحبتها، ويعالجها إذا أصابتها العلة، ويأسى لموتها، وقد أُثرت عنه أبيات رقيقة في رثاء ديك له مات، جاء فيها:

أبكي إذا أبصرت ربعك موحشـا
بتحنن وتأسف وشهـــيق

ويزيدني جزعا لفقدك صــادح
في منزل دان إليَّ لصـيق

فتأسفي أبدا عليك مواصـــل
بسواد ليل أو بياض شروق


ألف أبو الفرج الأصفهاني أكثر من 30 كتابا، لم تسلم كلها من عوادي الزمن، ووصل إلينا منها: "الإماء الشواعر"، و"مقاتل الطالبيين" وتناول فيه سيرة أكثر من 200 من قتلى الطالبيين وشهدائهم منذ زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى الوقت الذي انتهى فيه من تأليفه سنة (313هـ = 925م)، وكانت شخصية علي بن أبي طالب هي أهم شخصية تناولها بالترجمة، فأفرد لها صفحات كثيرة، ثم تتابعت شخصيات العلويين لتشمل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب وغيرهما من آل البيت.

كتاب الأغاني



رسوم من كتاب الأغاني

غير أن أهم كتبه هو "الأغاني" الذي نال شهرة واسعة وصِيتا ذائعا لم ينله كتاب في الأدب العربي منذ أن ظهر للناس في القرن الرابع الهجري حتى يومنا هذا، ووصفه ابن خلدون بأنه "ديوان العرب، وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن…".

ويذكر لنا أبو الفرج الباعث على تأليف كتابه في مقدمته، فيقول: "والذي بعثني على تأليفه أن رئيسا من رؤسائنا كلفني جمعه له، وعرفني أنه بلغه أن الكتاب المنسوب إلى إسحاق الموصلي في الغناء مدفوع أن يكون من تأليفه، وهو مع ذلك قليل الفائدة، وأنه شاك في صحته…" وموضوع الكتاب هو الغناء، ألفه ليكون بديلا عن الكتاب المنسوب إلى إسحاق الموصلي، ولذلك صدَّر كتابه بذكر "المائة صوت المختارة للرشيد الذي أمر إبراهيم الموصلي، وإسماعيل بن جامع وفليح بن العوراء باختيارها له من الغناء، ثم رفعت إلى الواثق بالله ، فأمر إسحاق بن إبراهيم أن يختار له منها ما رأى أنه أفضل مما كان اختير متقدما…".

وكان أبو الفرج يبدأ بذكر الصوت الذي اختاره والشعر المتعلق به، ثم يستطرد إلى ذكر أشعار أخرى قيلت في المعنى نفسه، وتغني بها، ثم يتناول المناسبة التي قيلت فيها هذه الأشعار، وقد تكون المناسبة اجتماعية أو سياسية فيبين ذلك، وهو في أثناء ذلك يتعرض لذكر الإنسان وأخبار القبائل، وقصص وأشعار وملح، فيقف القارئ على ألوان مختلفة من الحياة، وعادات متفرقة في بيئات مختلفة، وطرائق الحياة في البادية والقصور من لهو وتسلية فراغ.

ولم يلتزم أبو الفرج في اختيار الأصوات التي ذكرها بالترتيب الزمني للشعراء والمغنين، وإنما رتبها حسب الأصوات المائة التي اختارها المغنون الثلاثة للرشيد، وقد حوى كتاب الأغاني تراجم لزهاء 300 شاعر وقرابة 60 من المغنيين والمغنيات.

ومعظم من ترجم لهم كانوا من شعراء الجاهلية والإسلام، ولم يلتزم في أخبارهم ترتيبا تاريخيا، وإنما ينثر ما انتهى إليه من أخبار الشاعر حينما اتفق. واتبع طريقة المحدّثين في إسناد كل خبر إلى رواته.

وقد أنفق أبو الفرج في تأليف كتابه 50 سنة، واعتمد في كتابته على مصادر متعددة بعضها شفوية استمدها من أفواه الرواة والأدباء والمجالس الأدبية التي كان يحرص على حضورها، وبعضها أخذها من الكتب التي تعنى بالشعر والغناء، وهو إن أغفل ذكر اسم الكتاب لا يهمل اسم المؤلف لأهمية ذلك في الثقة بالخبر وتقويمه.

وعلى الرغم من أهمية الكتاب التي لا يختلف عليها الباحثون في التاريخ والحضارة، فقد وجه للكتاب عدد من المآخذ، وإن كانت لا تقلل من شأن الكتاب، لكنها تبصر القارئ بأن الكتاب ليس مصدرا للتاريخ يُعتمد عليه وحده، وأنه يصور جانبا من حياة بعض الناس لا حياة الأمة كلها، ومن تلك المآخذ أنه ركز على تصوير الحياة اللاهية في المجتمع البغدادي، وأبرز الجوانب الضعيفة في حياة بعض أفراده من خلفاء وقادة وشعراء، واختزل حياتهم في جانب المجون والخلاعة، وأغفل ما كان منها جادًّا ورزينا، حتى يكاد القارئ يتصور أن بغداد -مدينة العلم وكعبة الثقافة- كانت مركزا للمجَّان والخلعاء لا مركزا للثقافة الجادة وحلقات العلم التي كانت تمتلئ بها مساجدها.

مختصرات الأغاني

نظرا لضخامة كتاب الأغاني وأهميته في الوقت نفسه فقد عمد كثير من العلماء لاختصاره بمناهج مختلفة ليسهل تداوله ويعم الانتفاع به، ومن أشهر تلك المختصرات:

- "تجريد الأغاني من المثالث والمثاني" لـ"جمال الدين محمد بن سالم" المعروف بابن واصل الحموي المتوفى سنة (697هـ = 1297م) جرَّد الكتاب من الأسانيد والأصوات، وكل ما يتصل بفن الغناء، واقتصر على الأخبار والتراجم الأدبية. وقد نُشر الكتاب بالقاهرة سنة (1374هـ = 1955م) بتحقيق طه حسين وإبراهيم الإبياري.

- "مختار الأغاني في الأخبار والتهاني" لـ"ابن منظور المصري" صاحب لسان العرب، والمتوفى سنة (711هـ = 1311م) ورتبه على حروف الهجاء، وأضاف إليه ترجمة واسعة لأبي نواس، التي أغفلها أبو الفرج في كتابه، ونشر الكتاب محققا في القاهرة في 8 أجزاء سنة (1385هـ = 1966م).

وفي العصر الحديث صنع المؤرخ المعروف "محمد الخضري" المتوفى سنة 1345هـ = 1927م) مختصرا للأغاني، سماه تهذيب الأغاني،حذف منه الأسانيد وما فيه فحش من الأشعار والأخبار، وجعله في قسمين: الأول للشعراء، والثاني للمغنين، ورتب الشعراء حسب العصور ونشره في 7 أجزاء سنة (1343هـ = 1925م). كما قام الدكتور إحسان النص بعمل "اختيارات من كتاب الأغاني" ونشر كتابه في 6 أجزاء، وفصل فيه بين الشعراء والمغنين، ورتبهم حسب العصور.

وقد طبع كتاب الأغاني طبعات متعددة، فطبع كاملا لأول مرة بمطبعة بولاق بالقاهرة سنة (1305هـ = 1868م)، ثم توالت طبعاته بعد ذلك، حتى قامت دار الكتب المصرية بطبعة محققا على أسس علمية، فصدر الجزء الأول سنة (1343هـ = 1925م)، وكان ذلك استجابة لرغبة أحد الوجهاء المثقفين المصريين، فقد رغَّب الدار أن تطبع الكتاب على نفقته، ثم توالت أجزاء الكتاب حتى بلغت 24 مجلدا، وهي تعد أوفى الطبعات وأكملها تحقيقا.

وفاته

وبعد حياة عريضة من العمل والتأليف، وذيوع الشهرة والصيت بسبب كتابه الأغاني، توفي أبو الفرج الأصفهاني في بغداد (14 من ذي الحجة 356هـ = 20 من نوفمبر 967م).

[c]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

أعــزائي


مجهود رائـــع
ومعلومات قيمة عن

..::.. أبي الفرج الأصفهاني، ..::..


ولكن ليس هو المقصود



واضاعف النقاط الي 30 نقطـــة

لمن يجيب اجابة صحيحة







تحيتي ...
حــــــازم
[/c]

[ALIGN=CENTER]
..::.. الحارث بن حلزه ..::..


(`'•.¸(` '•. ¸ * ¸.•'´)¸.•'´)
«´¨`.¸.* مع التحية : أم متعـMـب *. ¸.´¨`»
(¸. •'´(¸.•'´ * `'•.¸)`'•.¸ )
[/ALIGN]

[ALIGN=CENTER] ..::.. الحارث بن حلزة اليشكري ..::..

هو الحارث بن حلزة اليشكري البكري يتصل نسبه إلى يشكر رهط من بكر بن وائل ، ولم يؤثر عنه غير قطع يسيرة، ومعلقته الآتية التي كان من أمرها أن عمرو من هند أحد ملوك الحيرة أصلح بين بكر وتغلب ، بعد حرب البسوس ، وأخذ من كل الفريقين ، رهائن من ابنائهم ليكف بعضهم عن بعض ، وليقيد منها ، للمعتدي عليه ، من المعتدي ، فحدث أن سرح الملك ركبا من تغلب ، في بعض حاجته فزعمت تغلب أن الركب نزلوا على ماء لبكر فأجلوهم عنه ، وحملوهم على المفازة فماتوا عطشا ، وتزعم بكر أنه سقوهم وأشردوهم الطريق فتاهوا وهلكوا ، وذهب الفريقان يتدافعان عند عمرو بن هند ، وكانت ضلعة مع تغلب فهاج ذلك الحارث بن حلزه ، وكان في المجلس مستورا عن الملك بستارة لما فيه من البرص فارتجل قصيدته هذه "ارتجالا" يفتخر فيها بقومه وافعالهم وحسن بلائهم عند الملك ، وعظم ايامهم معه ، فما اتم قصيدته حتى انقلب الملك إلى جانب البكريين وقرب الحارث من مجلسه ، وعمر الحارث طويلا حتى قيل انه انشد هذه القصيدة وعمره خمسة وثلاثون ومائة سنة ، ومات قبل الهجرة بنحو خمسين سنة


(`'•.¸(` '•. ¸ * ¸.•'´)¸.•'´)
«´¨`.¸.* مع التحية : أم متعـMـب *. ¸.´¨`»
(¸. •'´(¸.•'´ * `'•.¸)`'•.¸ ) [/ALIGN]

هو الحارث بن حلزة بن مكروه من بني يشكر من بني بكر بن وائل شاعر جاهلي من أهل بادية العراق ، أحد أصحاب المعلقات ، كان أبرص فخوراً ، ارتجل معلقته بين يدي عمرو بن هند ملك الحيرة جمع فيها كثيراً من أخبار العرب ووقائعهم ويقال في المثل (( افخر من الحارث بن حلزة )) لكثرة فخره في هذه المعلقة .

معلقة الحارث بن حلزة اليشكري
آذَنْـتَـنـا بِـبَـيْـنِها iiأسْـمـاءُ رُبَّ ثــاوٍ يُـمَلُّ مِـنْهُ iiالـثَّواءُ
بَـعْـدَ عَـهْدٍ لَـنَا بِـبُرْقَةِ iiشَـمَّا ءَفَـأَدْنَـى دِيـارِهـا iiالـخَلْصاءُ
فَـالـمُحَيَّاةُ فـالـصِّفاحُ فَـأَعْـنا فــي فِـتَـاقٍ فَـعاذِبٌ فَـالوَفاءُ
فَـرِياضُ الـقَطَا فَـأَوْدِيَةُ iiالشُّرْبِ فـالـشُّـعْـبَتَانِ فــالإِبْــلاءُ
لا أَرَى مَـنْ عَـهِدْتُ فِيها iiفَأَبْكِي الـيَوْمَ دَلْـهاً ومَـا يُـحِيرُ iiالبُكاءُ
وبِـعَيْنَيْكَ أَوْقَـدَتْ هِـنْدٌ iiالـنَّارَ أَخِـيـرًا تَـلْـوِى بِـها iiالـعَلْياءُ
فَـتَـنَوَّرْتُ نَـارَها مِـنْ iiبِـعيدٍ بِـخَزَازَى هَـيْهَاتَ مِنْكَ iiالصِّلاءُ
أَوْقَـدَتْها بَـيْنَ الـعَقِيقِ فَشَخْصَيْنِ بِـعُـودٍ كَـمَـا يَـلُوحُ iiالـضِّياءُ
غَـيْرَ أَنِّـي قَدْ أَسْتَعينُ عَلَى iiالهَمِّ إذَا خَــفَّ بِـالـثَّوِيِّ iiالـنَّـجاءُ
بِـزَفُـوفٍ كـأنَّـهَا هِـقْـلَةُ iiأْمِّ رِئَـــالٍ دَوِّيَّـــةٌ iiسَـقْـفَاءُ
آنَـسَتْ نَـبْأَةً وأَفْـزَعَها iiالقُنَّاصُ عَـصْـراً وقَـدْ دَنَـا iiالإمْـساءُ
فَـتَرَى خَـلْفَها مِنَ الرَّجْعِ iiوالوَقْعِ مَـنِـيـناً كــأَنَّـه أَهْــبـاءُ
وطِـراقاً مِـنْ خَـلْفِهِنَّ iiطِـراقٌ سـاقِطاتٌ أَلْـوَتْ بِـها iiالصَّحْراءُ
أَتَـلَـهَّى بِـها الـهَواجِرَ إذْ iiكُـلُّ ابــن هَــمِّ بَـلِـيَّةٌ iiعَـمْـياءُ
وأَتَـانَا مِـنَ الـحَوادِثِ iiوالأنْباءِ خَـطْـبٌ نُـعْـنَى بِـهِ iiونُـساءُ
أنَّ إخْـوانَـنَا الأَراقِــمَ iiيَـغْلُونَ عَـلَـيْنا فــي قِـيـلِهِمْ iiإِحْـفاءُ
يَـخْلِطُونَ البَريءَ مِنَّا بِذِي iiالذَّنْبِ ولاَ يَـنْـفَعُ الـخَـلِيَّ iiالـخَـلاَءُ
زَعَـمُوا أَنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ iiالعَيْرَ مُــوَالٍ لَـنَـا وأَنَّــا الـوَلاَءُ
أَجْـمَـعُوا أَمْـرَهُمْ عِـشاءً فَـلَمَّا أَصْـبَحُوا أَصْبَحَتْ لَهُمْ iiضَوْضَاءُ
مِنْ مُنادٍ ومِنْ مُجِيبٍ ومِنْ iiتَصْهالِ خَـيْـلٍ خِــلالَ ذاكَ iiرُغــاءُ
أَيُّـهَـا الـنَّاطِقُ الـمُرَقِّشُ iiعَـنَّا عِـنْدَ عَـمْرٍو وهَـلْ لِـذَاكَ iiبَقاءُ
لا تَـخَـلْنا عَـلَى غَـراتِكَ إنَّـا قَـبْلَ مَـا قَـدْ وَشَـى بِنا الأَعْداءُ
فَـبَـقِينا عَـلَى الـشَّناءَةِ iiتَـنْمِينا حُـصُـونٌ وَعِــزَّةٌ iiقَـعْـساءُ
قَـبْلَ مَـا الـيَوْمَ بَـيَّضَتْ بِعُيُونِ الـنَّـاسِ فِـيـها تَـغَيُّظٌ iiوإِبـاءُ
وكَـأَنَّ الـمَنُونَ تَرْدِى بِنا iiأَرْعَنَ جَـوْنـاً يَـنْجابُ عَـنْهَ الـعَمَاءُ
مُـكْفَهِرّاً عَـلَى الحَوادِثِ لا iiتَرْتُوه لِـلـدَّهْـرِ مُــؤْيِـدٌ iiصَـمَّـاءُ
إِرَمِــيٌّ بِـمِثْلِهِ جَـالَتِ iiالـخَيْلُ فَـآبَـتْ لِـخَـصْمِها iiالأَجْــلاء
مَـلِكٌ مُـقْسِطٌ وأَفْضَلُ مَنْ iiيَمْشِي ومِــنْ دُونِ مَـا لَـدَيْهِ iiالـثَّناءُ
أَيّـمَـا خُـطَّـةٍ أَرَدْتُـمْ iiفَـأَدُّوهَا إِلَـيْـنا تَـمْـشِي بِـها iiالأمْـلاءُ
إنْ نَـبَشْتُمْ مَا بَيْنَ مِلْحَةَ iiفالصَّاقِبِ فِـيـهِ الأمْــواتُ iiوالأحْـيـاءُ
أوْ نَـقَشْتُمْ فـالنَّقْشُ يَجْشَمُهُ iiالنَّاسُ وفِـيـهِ الـصَّـلاحُ iiوالإِبْــراءُ
أوْ سَـكَتُّمْ عَـنَّا فَكُنَّا كَمَنْ iiأَغْمَضَ عَـيْـناً فــي جَـفْـنِها iiأَقْـذاءُ
أَوْ مَـنَـعْتُمْ مَـا تُـسْأَلُونَ iiفَـمَنْ حُـدِّثْـتُمُوهُ لَـهُ عَـلَيْنا iiالـعَلاءُ
هَـلْ عَـلِمْتُمْ أيَّـام يُنْتَهَبُ النَّاسُ غِــواراً لِـكُـلِّ حَـيٍّ iiعُـواءُ
إذْ رَكِبْنا الجِمالَ مِنْ سَعَفِ البَحْرَيْنِ سَـيْـراً حَـتَّى نَـهاهَا iiالـحِساءُ
ثُـمَّ مِـلْنا عَـلَى تَـميمٍ iiفَأَحْرَمْنا وفِـيـنا بَـنـاتُ قَــوْمٍ إِمـاءُ
لا يُـقِيمُ الـعَزِيزَ بِـالبَلَدِ iiالـسَّهْلِ ولا يَـنْـفَعُ الـذَّلِـيلَ iiالـنَّـجاءُ
لَـيْسَ يُـنْجِي مُـوائِلاً مِنْ iiحِذارٍ رَأْسُ طَــوْدٍ وحَــرَّةٌ iiرَجْـلاءُ
فَـمَـلَكْنا بِـذَلِكَ الـنَّاسَ iiحَـتَّى مَـلَكَ الـمُنْذِرُ بـن مـاءِ iiالسَّماءُ
مَـلِكٌ أَضْـرَعَ الـبَرِيَّةَ لا iiيُوجَدُ فِـيـها لِـمـا لَـدَيْـهِ iiكِـفـاءُ
مـا أَصـابُوا مِنْ تَغْلَبِيٍّ iiفَمَطْلُولٌ عَـلَـيْهِ إذا أُصِـيـبَ iiالـعَـفاءُ
كَـتَكالِيفِ قَـوْمِنا إذْ غَـزَا iiالمُنْذِرُ هَـلْ نَـحْنُ لابْـنِ هِـنْدٍ iiرِعـاءُ
إذْ أَحَـلَّ الـعَلْياءَ قُـبَّةَ مَـيْسُونَ فَـأَدْنَـى دِيـارَهـا iiالـعَـوْصاءُ
فَـتَـأَوَّتْ لَــهُ قَـراضِبَةٌ iiمِـنْ كُــلِّ حَــيٍّ كـأنَّـهُمْ iiأَلْـقاءُ
فَـهَـداهُمْ بِـالأَسْوَدَيْنِ وأَمْـرُ اللهِ بَـلْـغٌ تَـشْـقَى بِـهِ iiالأَشْـقِياءُ
إذْ تَـمَـنَّوْنَهُمْ غُـرُوراً iiفَـساقَتْهُمْ إلَـيْـكُـمْ أُمْـنِـيَّـةٌ iiأَشْــراءُ
لَــمْ يَـغُرُّوكُمْ غُـرُوراً ولَـكِنْ رَفَـعَ الآلُ شَـخْصَهُمْ iiوالـضَّحاءُ
أَيُّـهـا الـنَّـاطِقُ الـمُبَلِغُ iiعَـنَّا عِـنْدَ عَـمْرِو وهَـلْ لِذاكَ iiانْتِهاءُ
مَـنْ لَـنا عِـنْدَهُ مِنَ الخَيْرِ آياتٌ ثَــلاثٌ فــي كُـلِّهِنَّ الـقَضاءُ
آيَـةٌ شـارِقُ الـشَّقِيقَةِ إذْ iiجاءُوا جَـمِـيعاً لِـكُـلِّ حَــيٍّ iiلِـواءُ
حَـوْلَ قَـيْسٍ مُـسْتَلْئِمِينَ iiبِكَبْشٍ قَــرَظِـيٍّ كَــأَنَّـهُ iiعَـبْـلاءُ
وصَـتِيتٍ مِـنَ الـعَوَاتِكِ لا iiتَنْهاهُ إلاَّ مُـبْـيَـضَّـةٌ iiرَعْــــلاءُ
فَـرَدَدْناهُمُ بِـطَعْنٍ كَـمَا iiيَـخْرُجُ مِــنْ خُـرْبَـةِ الـمَزادِ الـماءُ
وحَـمَلْناهُمْ عَـلَى حَـزْمِ iiثَـهْلانَ شِـــلالاً ودُمِّــىَ iiالأنْـسـاءَ
وجَـبَهْناهُمُ بِـطَعْنٍ كـما iiتُـنْهِزُ فــي جَـمَّـة الـطَّوَيِّ iiالـدِّلاءَ
وفَـعَـلْنا بِـهِـمْ كـمَا عَـلِمَ iiاللهُ ومَــا إنْ لـلـخَائِنِينَ iiدِمــاءُ
ثُـمَّ حُـجْراً أعْـنِي ابْنَ أُمِّ iiقَطامٍ ولَـــهُ فـارِسِـيَّةٌ iiخَـضْـراءُ
أَسَـدٌ فـي الـلِّقاءِ وَرْدٌ iiهَـمُوسٌ ورَبِـيـعٌ إنْ شَـمَّـرَتْ iiغَـبْراءُ
وفَـكَكْنا غُـلَّ امْرِىء القَيْسِ iiعَنْهُ بَـعْدَ مـا طـالَ حَـبْسُهُ iiوالعَنَاءُ
ومَـعَ الـجَوْنِ جَـوْنِ آلِ iiبَـنِي الأوْسِ عَـنُـودٌ كَـأَنَّـها iiدَفْـواءُ
مَـا جَزِعْنا تَحْتَ العَجاجَةِ إذْ iiوَلَّوْا شِــلالاً وإذْ تَـلَـظَّى iiالـصِّلاءُ
وأَقَـدْنـاهُ رُبَّ غَـسَّانَ iiبِـالمُنْذِرِ كَـرْهـاً إذْ لا تُـكـالُ iiالـدِّمـاءُ
وأَتَـيْـناهُمُ بِـتِـسْعَةِ iiأَمْــلاكٍ كِـــرامٍ أسْـلابُـهُمْ iiأَغْــلاءُ
وَوَلَـدْنا عَـمْرَو بـن أُمِّ iiإيـاسٍ مِـنْ قَـرِيبٍ لَـمَّا أَتَـانا iiالحِباءُ
مِـثْلَها يُـخْرِجُ الـنَّصِيحَةَ iiلِلْقَوْمِ فَــلاةٌ مِــنْ دُونِـهـا iiأَفْـلاءُ
فـاتْرُكُوا الـطَّيْخَ والتَّعاشِي iiوإمَّا تَـتَعَاشَوْا فَـفِي الـتَّعاشِي iiالـدَّاءُ
واذْكُـروا حِـلْفَ ذِي المَجازِ iiومَا قُــدِّمَ فِـيهِ الـعُهُودُ iiوالـكُفَلاءُ
حَـذَرَ الـجَوْرِ والـتَّعَدِّي وهَـلْ يَـنْقُضُ مَـا في المَهَارِقِ iiالأهْواءُ
واعْـلَـمُوا أَنَّـنا وإيَّـاكُمُ iiفِـيمَا اشْـتَرَطْنا يَـوْمَ اخـتَلَفْنا iiسَـواءُ
عَـنناً بـاطِلاً وظُـلْماً كَـمَا تُعْتَرُ عَـنْ حُـجْرَةِ الـرَّبِيضِ iiالـظِّباءُ
أَعَـلَـيْـنا جُـنـاحُ كِـنْـدَةَ iiأنْ يَـغْـنَمَ غـازِيهُمْ ومِـنَّا الـجَزاءُ
أمْ عَـلَـيْنا جَــرَّى إيـادٍ iiكَـمَا قـيـلَ لِـطَسْمٍ أخُـوكمُ iiالأبـاءُ
لَـيْسَ مِـنَّا المُضَرَّيونَ ولا iiقَيْسٌ ولا جَــنْــدَلٌ ولا الــحَـدَّاءُ
أَمْ جَـنايَا بَـنَي عَـتِيقٍ فَمَنْ يَغْدِرْ فـإنَّـا مِــنْ حَـرْبِـهِمْ iiبُـرآءُ
أَمْ عَـلَيْنا جَـرَّى الـعِبادِ كَمَا iiنِيطَ بِـجَـوْزِ الـمُـحَمَّلِ الأعْـبـاءِ
وثَـمـانُونَ مِـنْ تَـمِيمٍ iiبِـأَيْدِيهِمْ رِمــاحٌ صُـدُورُهُـنَّ iiالـقَضاءُ
تَـركُـوهُمْ مُـلَـحَّبِينَ وآبُــوا بِـنَـهابٍ يُـصِمُّ مِـنْها الـحُداءُ
أَمْ عَـلَيْنا جَـرَّى حَـنِيفَةَ أَوْ iiمَـا جَـمَّعَتْ مِـنْ مُـحارِبٍ iiغَـبْراءُ
أَمْ عَـلَيْنا جَـرَّى قُضاعَةَ أمْ iiلَيْسَ عَـلَـيْنا فِـيـما جَـنْـوا أَنْـداءُ
ثُـمَّ جـاءُوا يَسْتَرْجِعونَ فَلَمْ تَرْجِعْ لَــهُـمْ شـامَـةٌ ولا iiزَهْــراءُ
لَـمْ يُـحِلُّوا بِـنِي رِزاحٍ iiبِـبَرْقاءِ نِـطـاعٍ لَـهُـمْ عَـلَيْهِمْ iiدُعـاءُ
ثُـمَّ فـاءُوا مِـنْهُمْ بِقاصِمَةِ iiالظَّهْرِ ولا يُـبْـرِدُ الـغَـلِيلَ iiالـمـاءُ
ثُـمَّ خَـيْلٌ مِنْ بَعْدِ ذاكَ مَعَ الغَلاقِ لا رَأْفَـــــةٌ ولا إِبْــقــاءُ
وهُـو الـرَّبُّ والـشَّهِيدُ عَلَى iiيَوْمِ الـحِـيارَيْنِ والـبَـلاءُ بَــلاءُ

[c]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

أختي العزيزة
أم متعــMــب

ماشاء الله عليكِ
فعلاً أنتِ رائعـــة

وإجابتكِ صحيحة رغم الغموض الذي كان بالسؤال

تستحقين وعن جدارة

30 نقطــــة

الشاعر بالفعل هـــو

الحارث بن حلّزة





أختي العزيزة
أشجان


مجهود أكثر من رائـــــع في إضافة معلومات
عن

..::.. أبي الفرج الأصفهاني، ..::..

رغم أنه خارج الإجابة إلا أن المعلومات التى طرحتيها لنا
تستحق الخمس نقــــاط
ولو كانت الظروف تسمح كنت منحتك عشر نقاط



ولمزيد من المعلومات عن شاعرنا

يمكن التعرف عليه من خلال هــذا الرابط


(((حــازم يبحر معكم مع الشاعر * الحارث بن حلّزة )))






تحيتي ...
حــــــازم
[/c]

[c]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

* أم متعـــMــب *

إجابة صحيحة

الحارث بن حلّزة


مبرووووك
و 30 نقطة الإجابة الصحيحة على السؤال
وكذلك خمس نقاط للعزيزة هيفــاء
لما قامت بإضافته من معلومات عن شاعرنا
وكذلك خمس نقاط للعزيزة
أشجان
لما دونته من معلومات عن
..::.. أبي الفرج الأصفهاني، ..::..


والترتيب والنقاط كما يلي

المركز الأول ورصيد 155 نقطة
جـارة القمـــر

المركز الثاني و75 نقطة :
أم متعـMــب

المركز الثالث و35 نقطة :
هيفــــاء

المركز الرابع و25 نقطــة
أشجـان

المركز الخامس و20 نقطــة
نيللــي

المركز السادس و10 نقاط
حرزالله

القــادم السؤال رقـم ( 23 )

تحيتي ...
حــــــازم
[/c]

[c]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،


السؤال رقم ( 23 )


شاعر عربي
هو أحد زعماء الشعر السياسي في العصر الأموي
عاش هذا الشاعر معظم حياته الأدبية في بلاط بني أمية
فكان شاعر الخليفة عبد الملك بن مروان
وشاعر أبنائه من بعده
اسمه الحقيقي همام بن غالب بن صعصعه
له اسم شهرة يعرف به

فما هو؟


تحيتي ...
حــــــازم
[/c]

[ALIGN=CENTER]
صباح الخير

الجواب

الفرزدق

الفرزدق ، هو الشاعر المعروف أبو فراس همّام بن غالب ، لقب بالفرزدق لغلاضة وجهه على ما قيل [1] .

ولد سنة : 114هجرية في البصرة ، و نشأ في باديتها ، و نظم الشعر صغيراً ، فجاء به ـ كما يروى ـ أبوه إلى الإمام علي ( عليه السَّلام ) و قال له : إن ابني هذا من شعراء مضر فاسمع منه ، فأجابه الإمام ( عليه السَّلام ) : " أن علِّمه القران " فلما كبُر تعلَّمه .

كان متعصباً لأهل البيت ( عليهم السَّلام ) ، شديد التشيع لهم ، مجاهراً بحبهم ، معلناً له .

كان أول من رسم النحو ، حيث تعلم ذلك من أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) .

و للفرزدق مواقف شجاعة و جريئة لنصرة الحق ، منها ما روي ـ من عدة طرق ـ أن هشام بن عبد الملك حجَّ في أيام أبيه عبد الملك بن مروان فطاف بالكعبة المشرفة ، فلما أراد أن يستلم الحجر الأسود لم يتمكن بسبب الزحام ، و كان أهل الشام حوله ، و بينما هو كذلك إذ أقبل الامام علي بن الحسين ( عليه السَّلام ) ، فلما دنا من الحجر ليستلم تنحى عنه الناس إجلالاً له و هيبةً و احتراماً حتى استلم الحجر بسهولة و يسر ، و هشام و أصحابه ينظرون و الغيظ و الحسد قد أخذ منهم مأخذاً عظيماً .

فقال رجل من الشاميين لهشام : من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة ؟

فقال هشام ـ كذباً ـ : لا أعرفه .

فسمع الفرزدق ذلك ـ و كان حاضراً ـ فاندفع و قال : أنا أعرفه ، ثم أنشد قصيدته الرائعة :

القصيدة الفرزدقيّة العلويّة [2] :

هذَا ابْنُ خَيْرِ عِبادِاللَّهِ كُلِّهِمُ * هذَا التَّقِيُّ النَّقِيُّ الطّاهِرُ الْعَلَمُ

هذَا ابْنُ فاطِمَةَ إِنْ كُنْتَ جاهِلَهُ * بِجَدِّهِ أنْبِياءُاللَّهِ قَدْ خُتِموا

هذَا الَّذي تَعْرِفُ الْبَطْحاءُ وطْأَتَهُ * و الْبَيْتُ يَعْرِفُهُ و الْحِلُّ و الْحَرَمُ

مَنْ جَدُّهُ دانَ فَضْلُ الْأَنْبِياءِ لَهُ * و فَضْلُ أُمَّتِهِ دانَتْ لَهُ الْأُمَمُ

وَ لَيْسَ قَوْلُكَ مَنْ هذا بِضائِرِهِ * ألْعُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أنْكَرْتَ و الْعَجَمُ

أللَّهُ شَرَّفَهُ قِدْماً و فَضَّلَهُ * جَرى بِذاكَ لَهُ فِي لَوْحِهِ القَلَمُ

مُشْتَقَّةٌ مِنْ رَسولِ اللَّهِ نَبْعَتُهُ * طابَتْ عَناصِرُهُ و الخِيمُ و الشِّيَمُ

يَنْشَقُّ ثَوْبُ‏ الدُّجى عَنْ نورِ غُرَّتِهِ * كاَلشَّمْسِ يَنْجابُ عَنْ إِشْراقِهَا الْقَتَمُ

إِذا رَأَتْهُ قُرَيْشٌ قالَ قائِلُها * إِلى مَكارِمِ هذا يَنْتَهي الْكَرَمُ

يُغْضِي حَياءً و يُغْضى مِنْ مَهابَتِهِ * فَما يُكَلَّمُ إِلاّ حِينَ يَبْتَسِمُ

يَكادُ يُمْسِكُهُ عِرفانَ راحَتِهِ * رُكْنُ الْحَطِيمِ إِذا ما جاءَ يَسْتَلِمُ

كِلْتا يَدَيْهِ غِياثٌ عَمَّ نَفْعُهُما * يَسْتَوْكِفانِ و لا يَعْروُهُمَا الْعَدَمُ

سَهْلُ الْخَلِيقَةِ لا تُخْشى بَوادِرُهُ * يُزِينُهُ إِثْنانِ حُسْنُ الْخُلْقِ و الْكَرَمُ

حَمّالُ أَثْقالِ أَقْوامٍ إِذا فُدِحوا * حُلْوُ الشَّمائلِ تَحْلوُ عِنْدَهُ نَعَمُ

لا يُخْلِفُ الْوَعْدَ مَيْمُونٌ نَقيبَتُهُ * رَحْبُ الْفِناءِ أَريبٌ حِينَ يَعْتَزِمُ

عَمَّ الْبَرِيَّةَ بِالْإِحْسانِ فَانْقَشَعَتْ * عَنْهاَ الغَيابَةُ و الْإِمْلاقُ و الْعَدَمُ

يُنْمى إِلى ذُرْوَةِ الْعِزِّ الَّتي قَصُرَتْ * عَنْ نَّيْلِها عَرَبُ الْإِسْلامِ و الْعَجَمُ

مِنْ مَعْشَرٍ حُبُّهُمْ دينٌ و بُغْضُهُمُ * كُفْرٌ و قُرْبُهُمُ مَنْجى و مُعْتَصَمُ

إِنْ عُدَّ أَهْلُ التُّقى كانوا أَئِمَّتَهُمْ * أَوْ قِيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ ‏الْأرْضِ‏ قِيلَ هُمُ

لا يَسْتَطِيعُ جَوادٌ بُعْدَ غايَتِهِمْ * و لايُدانِيِهِمُ قَوْمٌ و إِنْ كَرُموا

هُمُ الْغُيوثُ إِذا ما أَزْمَةٌ أَزَمَتْ * و الْأُسْدُ أُسْدُ الشَّرى و الْبَأْسُ مُحْتَدِمُ

لا يَقْبِضُ الْعُسْرُ بَسْطاً مِنْ أَكُفِّهِمُ * سِيِّانَ ذلكَ إِنْ أَثْرَوْا و إِنْ عَدِموا

يُسْتَدْفَعُ السُّوءُ و الْبَلْوى بِحُبِّهِمُ * و يُسْتَرَبُّ بِهِ الْإِحْسانُ و النِّعَمُ

مُقَدَّمٌ بَعْدَ ذِكْرِ اللَّهِ ذِكْرُهُمُ * في كُلِّ بَدْءٍ و مَخْتومٍ بِهِ الْكَلِمُ

يَأْبى لَهُمْ أَنْ يَحِلَّ الذَمُّ ساحَتَهُمْ * خِيمٌ كرِيمٌ و أَيْدٍ بِالنَّدى هُضُمُ

أَيُّ الْخَلائِقِ لَيْسَتْ في رِقابِهِمُ * لِأَوَّلِيَّةِ هذا أَوْلَهُ نَعَمُ

مَنْ يَعْرِفِ اللَّهَ يَعْرِفْ أَوَّلِيَّةَ ذا * فَالدِّينُ مِنْ بَيْتِ هذا نالَهُ الْأُمَمُ [3]

ثم قال الفرزدق هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليهم السَّلام ) .

فثار هشام و أمر باعتقال الفرزدق ، فاعتقل و اُودع في سجون عسفان [4] ، و بلغ ذلك الإمام زين العابدين ( عليه السَّلام ) فبعث إليه بإثني عشر ألف درهم ، فردَّها الفرزدق ، و قال : إني لم أقل ما قلت إلا غضباً لله و لرسوله ، و لا آخذ على طاعة الله أجراً ، فأعادها الإمام ( عليه السَّلام ) و أرسل إليه : نحن أهل بيت لا يعود إلينا ما اعطينا ، فقبلها الفرزدق .[/ALIGN]

[c]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،


وصباحكم ورد

* جـــــــــارة القمـــــر *
إجابة صحيحة
الفرزدق
برافواااااا
و 10 نقاط الإجابة الصحيحة على السؤال
وكذلك خمس نقاط لإضافة المعلومات

والترتيب والنقاط كما يلي
المركز الأول ورصيد 170 نقطة
جـارة القمـــر

المركز الثاني و75 نقطة :
أم متعـMــب

المركز الثالث و35 نقطة :
هيفــــاء

المركز الرابع و25 نقطــة
أشجـان

المركز الخامس و20 نقطــة
نيللــي

المركز السادس و10 نقاط
حرزالله

القــادم السؤال رقـم ( 24 )

تحيتي ...
حــــــازم
[/c]

[c]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،


السؤال رقم ( 24 )

من أقوال العالم والناشر والفيلسوف والسياسي الأمريكي
بنيامين فرانكلين :
ان الثروة ليست لمن يجمعها ولكن لمن .........



(أكملوااااا):........


تحيتي ...
حــــــازم
[/c]

خليني اكسب الخمس درجات بالاول وبعدين ادور التكملة هههههههههههه أبوك يالنذالة


يعتبر بنيامين فرانكلين أحد الاباء المؤسسين لاميركا بالاضافة الى توماس جيفرسون وجورج واشنطن وآخرين. وقد عاش عمراً مديداً لانه ولد عام 1706 ومات عام 1790.وكان عاملاً في احدى المطابع اولاً قبل ان يصبح أحد علماء عصره المشهورين وأحد آباء الأمة الجديدة التي ستهيمن على العالم.


وكان مثالاً على المفكر التنويري للقرن الثامن عشر، المفكر الذي يحلم بتحقيق التقدم لبلاده والبشرية جمعاء. كما وكان يحلم بتحقيق مجتمع قائم على الاخلاق، والفضيلة والحرية.


ان إسهامه في مجال الاختراعات العلمية وبخاصة الكهربائية اصبح معروفاً الان ويحظى بالتقدير. واما إسهامه في المجال السياسي فلا يقل أهمية ان لم يزد. فقد استطاع إقناع فرنسا بالتدخل في اميركا ضد البريطانيين، لقد كان بنيامين فرانكلين عدة رجال في شخص واحد. كان صحفياً، وصناعياً، ومخترعاً علمياً، وديبلوماسياً ورجل دولة.


وقد نجح تقريباً في كل المشاريع التي انخرط فيها. وساعده على ذلك حبه للعمل، وبراغماتيته، وصبره وعناده.


يقول المؤلف بما معناه: لقد ولد بنيامين فرانكلين في بوسطن عام 1706 ومات في فيلادلفيا عام 1790. وعندما بلغ السبعين رأى حلمه يتحقق باستقلال اميركا عن الاستعمار الانجليزي، وذلك على اثر ثورة كان هو أحد صناعها.


وعندما بلغ الثانية والثمانين كان احد الاباء المؤسسين الكبار الذين وقّعوا على الدستور الذي لا يزال يحكم اميركا حتى هذه اللحظة. وكان عاملاً نشطاً في معمل والده. وعندما بلغ السابعة عشرة سافر الى فيلادلفيا. ولم يتخرج من المدارس أو الجامعات وانما كان شخصاً عصامياً يثقف نفسه بنفسه. وقد اصبح في أوروبا واميركا مثالاً على الشخص الذي يتوصل الى أعلى المراتب عن طريق جهده الشخصي وعمله ومثابرته.


وفي فيلادلفيا اشتغل في المطبعة وادخر فلوسه واستطاع ان يمتلك جريدة بنسلفانيا لوحده. ثم اصبح رئيس تحريرها حتى عام 1748.


ولكن منذ عام 1727 كان قد أسس النادي الادبي الذي سيصبح عام 1743 الجمعية الفلسفية الاميركية. ثم راح يصدر الكتب الواحد بعد الآخر ويقدم النصائح والارشادات للشبيبة الاميركية.


وبين عامي 1764 ـ 1775 راح يمثل مستعمرات ماساشوسيتس، وبنسلفانيا وجورجيا في لندن.


ثم ارسل الى فرنسا اثناء حرب الاستقلال في مهمة رسمية. وكانت ناجحة على كافة الاصعدة والمستويات بفضل بساطته، وحكمته، وثقافته، وانسانيته. والواقع انه كان يجسد في شخصه ثقافة التنوير أو فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر.


كان يمثل التفاؤل، والسعادة، والعلم، والتقدم: أي ان كل المثل العليا لذلك العصر التنويري العظيم تجسدت في شخصه، هو الذي انشأ أول شركة للاطفاء في اميركا عام 1736.


وكان يتعاطى المراسلات مع كبار علماء أوروبا. وهو الذي لاحظ وجود تشابه بين الكهرباء المتضمنة في الغيوم، والكهرباء التي صنعها هو شخصياً. وقد اجتمع العلماء للتأكد من صحة ملاحظاته في فرنسا عام 1792، واكتشفوا انها كانت صحيحة.


وكانت كتبه العلمية تترجم إلى مختلف اللغات كالفرنسية والألمانية والايطالية. وعلى الرغم من انه لم يضع قدمه في أي جامعة ولم ينل أي شهادة عليا، إلا ان كبريات الجامعات منحته شهادة الدكتوراه الفخرية. نذكر من بينها جامعة ييل وهارفارد ولندن.. الخ.


ثم يردف المؤلف قائلاً: وقد نجح في مهمته كما قلنا بفضل حسه الدبلوماسي العالي وشخصيته الآسرة ببساطتها، وكذلك بفضل حنكته وبراعته.


ولكن السبب الأهم لنجاحه يعود إلى الشهرة الكبيرة التي نالها خلال ربع القرن الماضي، فبالنسبة للعالم الفرنسي كان فرانكلين يعني ذلك الشخص العبقري الذي اخترع الكهرباء.


وبالنسبة لرجل الشارع الفرنسي فإنه كان يمثل ذلك العملاق الذي عرف كيف يصنع جهازاً مضاداً للصواعق.


ولكن عندما وصل فرانكلين إلى باريس وجد فيها نظاماً أكثر قمعية وفساداً مما كان يعتقد، فطبقة النبلاء التي كانت تشكل أربعة بالألف من سكان فرنسا كانت معفية من دفع الضرائب على الرغم من غناها الفاحش.


وأما الطبقات الشعبية التي تمثل أغلبية السكان فكانت تعيش حياة الكدح والفقر في المدن والأرياف، وكانت تدفع الضرائب وتطعم الطبقات المترفة في آن معاً.


هكذا كان الوضع في فرنسا عام 1776، أي قبل اندلاع الثورة الفرنسية بعشر سنوات أو أكثر قليلاً.


وبالتالي فمباديء فرانكلين التنويرية والثورية كانت مضادة تماماً للعهد الملكي القديم الذي كان يحكم فرنسا منذ عدة قرون، ولكنه اضطر إلى التعاون مع الفرنسيين من أجل تجميع السلاح وارساله الى القوات الأميركية المشتبكة في حرب شرسة مع القوات الانجليزية.


وبالتالي فالشيء الغريب ليس اندلاع الثورة الفرنسية، وإنما لماذا تأخرت كل هذا الوقت حتى اندلعت؟ فالفقر المدقع كان منتشراً في الأرياف والاحياء الشعبية للمدن، وعدد الشحاذين في باريس لم يكن يحصى أو يعد.


وهذا الشيء كان يزعج مفكراً تنويرياً وديمقراطياً مثل فرانكلين. ولكن بما انه جاء إلى فرنسا طلباً لمساعدتها ضد الانجليز، فإنه ما كان قادراً على نقد النظام الذي يستقبله ويستعد لمساعدته.


والفرنسيون من جهتهم كانوا يشرطون مساعدتهم بمدى التقدم الذي تحققه القوات الأميركية في ساحات الوغى، لولا معرفتهم بأن هذه سوف تنتصر في المعركة لما قدموا لها المساعدة العسكرية، ولكن بعد اقامة طويلة في فرنسا استمرت تسع سنوات شعر فرانكلين بالحاجة للعودة الي فيلادلفيا مسقط رأسه. وفي 27 مايو من عام 1785، أي قبل موته بخمس سنوات، تلقى الموافقة على عودته الى بلاده.


وقد كتب رسالة إلى أحد أصدقائه يقول فيها: إن الفرنسيين شعب طيب يحلو للمرء أن يعيش في أحضانه، وهم يحبونني وأنا أحبهم، ولكني لا أشعر بأني في بلدي هنا، ولذلك قررت أن أعود لكي أموت في وطني.


ثم يردف المؤلف قائلاً: خلال هذه السنوات التسع استطاع فرانكلين أن يعقد علاقات وصداقات مع كبريات الشخصيات الفرنسية.


والواقع أن فرنسا كانت سعيدة لتورط غريمتها انجلترا في أميركا الشمالية، وزادت سعادتها أكثر عندما سمعت بهزيمة القوات الانجليزية هناك. وبالتالي ينطبق على الفرنسيين المثل القائل: «عدو عدوي صديقي».


ومن كان عدو الانجليز في تلك الفترة؟ فرانكلين وجورج واشنطن وتوماس جيفرسون وكل الآباء المؤسسين للأمة الأميركية.


والشيء الغريب العجيب هو أن الثورة الأميركية لعام 1776 كانت تستوحي أفكار فلاسفة الانجليز في الوقت الذي تحارب فيه جيش الانجليز!


ولكن الانجليز كانوا قد تحولوا الى مستعمرين يعاملون الأميركان معاملة نفس الشيء الذي حصل في الهند، أو العالم العربي أو أفريقيا أو أية منطقة أخرى تعرضت للاستعمار، فالاستعمار من جهة كان يمثل حضارة، ومن جهة أخرى كان يمثل القمع والاستغلال. وهنا تكمن ازدواجية الحضارة الغربية.


فالانجليز عندما استعمروا البلدان الاخرى انحرفوا في الواقع عن مشروع التنوير القائل بالمساواة والعدالة لجميع شعوب الأرض. لقد خانوا أفكار الثورة الفلسفية لجون لوك وسواه، وكذلك فعل الفرنسيون عندما استعمروا شمال افريقيا وبعض البلدان الأخرى فإنهم خانوا أفكار روسو ومونتسكيو وكل الفلاسفة الانسانيين والتنويريين.


مهما يكن من أمر فإن ثورة 1776 الأميركية استلهمت إلى حد كبير ثورة 1688 الانجليزية. وهي ثورة تدعو إلى سيادة حكم القانون وإلى تأمين الكرامة البشرية لكل مواطن وإلى تحقيق التسامح الديني بين المذاهب المختلفة للمسيحية.


والواقع أن الحداثة السياسية كلها هي نتيجة لثلاث ثورات متتالية: الثورة الانجليزية، فالثورة الأميركية، فالثورة الفرنسية. وهذه الثورات السياسية ما كانت ممكنة لولا أن الثورة الفلسفية مهدت لها الطريق وزرعت البذور في الأرض في الوقت المناسب.


وبالتالي فلولا شخصيات من نوع جون لوك وجان جاك روسو وبنيامين فرانكلين وتوماس جيفرسون وفولتير وكانط وكوندورسيه وهيغل وعشرات غيرهم، لما استطاعت الشعوب أن تخرج من ظلمات العصور الوسطى الاقطاعية وتدخل في عصر الحداثة والتقدم والرقي.


هذه باختصار شديد العبرة التي نستخلصها من حياة رجل عظيم ومهم كبنيامين فرانكلين.

محاولة ومش أكيد تكون صح

ان الثروة ليست لمن يجمعها ولكن لمن .........يستغلها

ان الثروة ليست لمن يجمعها ولكن لمن ......... يحافظ عليها

اختار انت الاجابة الصحيحة

[c]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

العزيزة جارة القمر


الإختيار الأول قريب لكنه خطأ





تحيتي ...
حــــــازم
[/c]