يحكى أن

ونتابع معا

يحكى أن

الوفاء بالوعد وحفظ العهد


دفع السموأل حياة ابنه ثمناً للوفاء بالوعد وحفظ الأمانة

كسرت زوجة عثمان بن عفان ثناياها حتى لا تتزوج أحداً بعده

يُحْكَى أنَ عثمان بن عفان رضي الله عنه لما قتل أصابت زوجه نائلة بنت القرافصة بن الأحوص الكلبي, ضربة على يدها, وخطبها معاوية, فردته, وقالت: ما يعجب الرجل مني. قالوا: ثناياك, فكسرت ثناياها, وبعثت بها إلى معاوية.. فكان ذلك مما رغب قريشاً في نكاح نساء بني كلب.

ويحكى أن مصعب بن الزبير لما أحس بالقتل دفع إلى مولاه زياد فص ياقوت قيمته ألف ألف, وقال له: انج بهذا, فأخذه زياد ودقه بين حجرين, وقال: والله لا ينتفع به أحد بعدك.

ويحكى أن هدبة بن الحشرم لما قُدِمَ للقتل بحضرة مروان بن الحكم, قالت زوجته: إن لهدبة عندي وديعة, فأمهله حتى آتيك بها, فقال: أسرعي, فإن الناس قد كثروا, وكان مروان قد جلس لهم بارزاً عن داره, فمضت إلى السوق, وأتت إلى قصاب, فقالت: أعطني شفرتك, وخذ هذين الدرهمين, وأنا أردهما عليك, فأخذتها وقربت من حائط وأرسلت ملحفها على وجهها, ثم جدعت أنفها من أصله, وقطعت شفتيها وردت الشفرة إلى القصاب. ثم أقبلت حتى دخلت بين الناس, فقالت: أتراني يا هدبة متزوجة بعد ما ترى, فقال: الآن طابت نفسي بالموت, فجزاك الله من حليلة وفية خيراً.

ويحكى أن الخليفة المأمون لما ولي عبد الله بن طاهر بن الحسين مصر والشام, دخل على المأمون بعض إخوانه يوماً فقال: يا أمير المؤمنين إن عبد الله بن طاهر يميل إلى ولد أبي طالب وهواه مع العلويين وكذلك كان أبوه قبله, فحصل عند المأمون شيء من كلام أخيه من جهة عبد الله بن طاهر فتشوش فكره وضاق صدره, فاستحضر شخصاً وجعله في زي الزهاد والنساك الغزاة ودسه إلى عبد الله بن طاهر, وقال له: امض إلى مصر وخالط أهلها وداخل كبراءها واستملهم إلى القاسم بن محمد العلوي, واذكر مناقبه, ثم بعد ذلك اجتمع ببعض بطانة عبد الله بن طاهر ثم اجتمع بعبد الله بن طاهر بعد ذلك وادعه إلى القاسم بن محمد العلوي واكشف باطنه وابحث عن دفين نيته, وائتني بما تسمع. ففعل ذلك الرجل ما أمره به المأمون وتوجه إلى مصر ودعا جماعة من أهلها, ثم كتب ورقة لطيفة ودفعها إلى عبد الله بن طاهر وقت ركوبه, فلما نزل من الركوب وجلس في مجلسه خرج الحاجب إليه وأدخله على عبد الله بن طاهر وهو جالس وحده فقال له: لقد فهمت ما قصدت فهات ما عندك, فقال: ولي الأمان? قال: نعم. فأظهر له ما أراده ودعاه إلى القاسم بن محمد, فقال له عبد الله: أو تنصفني في ما أقوله لك? قال: نعم. قال: فهل يجب شكر الناس بعضهم لبعض عند الإحسان والمنة? قال: نعم, قال: فيجب على وأنا في هذه الحالة التي تراها من الحكم والنعمة والولاية ولي خاتم في المشرق وخاتم في المغرب, وأمري في ما بينهما مطاع وقولي مقبول, ثم إني ألتفت يميناً وشمالاً فأرى نعمة هذا الرجل غامرة وإحسانه فائضاً علي, أفتدعوني إلى الكفر بهذه النعمة وتقول: اغدر وجانب الوفاء, والله لو دعوتني إلى الجنة عياناً لما غدرت, ولما نكثت بيعته وتركت الوفاء له, فسكت الرجل, فقال له عبد الله: والله ما أخاف إلا على نفسك, فارحل من هذا البلد. فلما يئس الرجل منه وكشف باطنه وسمع كلامه رجع إلى المأمون, فأخبره بصورة الحال, فسره ذلك, وزاد في إحسانه إليه, وضاعف إنعامه عليه.

ويحكى أن امرأ القيس الكندي لما أراد المضي إلى قيصر ملك الروم أودع عند السموأل دروعاً وسلاحاً وأمتعة تساوي من المال جملة كثيرة, فلما مات امرؤ القيس أرسل ملك كندة يطلب الدروع والأسلحة المودعة عند السموأل, فقال السموأل: لا أدفعها إلا لمستحقها.. فعاوده, فأبى وقال: لا أغدر بذمتي ولا أخون أمانتي ولا أترك الوفاء والواجب علي. فقصده ذلك الملك من كندة بعسكره, فدخل السموأل في حصنه وامتنع به, فحاصره ذلك الملك. وكان ولد السموأل خارج الحصن, فظفر به ذلك الملك, فأخذه أسيراً ثم طاف حول الحصن وصاح بالسموأل, فأشرف عليه من أعلى الحصن, فلما رآه قال له: إن ولدك قد أسرته, وهاهو معي, فإن سلمت إلى الدروع والسلاح التي لامرئ القيس عندك رحلت عنك وسلمت إليك ولدك, وإن امتنعت من ذلك ذبحت ولدك وأنت تنظر, فاختر أيهما شئت. فقال له السموأل: ما كنت لأخفر ذمامي وأبطل وفائي. فاصنع ما شئت, فذبح ولده وهو ينظر, ثم لما عجز عن الحصن رجع خائباً. واحتسب السموأل ذبح ولده وصبر; محافظة على وفائه, فلما جاء الموسم وحضر ورثة امرئ القيس سلم إليهم الدروع والسلاح, ورأى حفظ ذمامه ورعاية وفائه أحب إليه من حياة ولده وبقائه, فسارت الأمثال في الوفاء تضرب بالسموأل.

قال الله تعالى:"يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود". وقال جل جلاله: "الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق"وقال جل وعلا: "وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها". وقال تعالى: "وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً". وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون".

وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان". انتهى

نفس المصدر ولنا لقاء باذن الله تعالى

[rainbow][align=center] شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . [/align][/rainbow]

ونتابع معا مع الشكر لمتابعة الرعد

يحكى أن

العلم والدعوة إلى التعلم

أجاب ابن عباس على أسئلة قيصر التي أرسلها إلى معاوية فأعجب بعلمه وذكائه

يُحْكَى أنَ علي بن أبي طالب كَرَم الله وجهه أخذ بيد كُميل النِخعي فخرج به إلى ناحية الجبَانة فلما أسحر تنفس الصُعداء ثم قال: يا كُميل إن هذه القلوب أوْعِيَة فخيْرها أوعاها, فاحفظ عنِي ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم ربَاني, ومتعلَم على سبيل نَجَاة, وهَمَج رَعَاع, أَتْباع كل ناعق, مع كلِ ريح يَميلون, لم يَسْتضيئوا بنُور العِلْم ولم يَلْجأوا إلى ركن وَثيق.. يا كميل: العِلم يحْرُسك وأنت تحرُس المال, والمال تُنْقصه النفقة, والعِلم يزكو على الإنفاق, ومَنفعة المال تزول بزواله.. يا كميل: محبَة العلْم دين يُدان به, يَكِسب الإنسان الطاعةَ في حياته وجَميل الأحدوثة بعد وَفاته, والعِلم حاكم والمال محكوم عليه.. يا كميل: مات خُزَان المال وهم أحياء, والعلماء باقُون ما بَقي الدهر, أعيانهمُ مَفْقودة وأمثالهم في القلوب مَوْجودة..

ويحكي أن قيصر كتب إلى معاوية: أخبرني عما لا قبلة له, وعمن لا أب له, وعمن لا عشيرة له, وعمن سار به قبره, وعن ثلاثة أشياء لم تخلق في رحم, وعن شيء, ونصف شيء, ولا شيء, وابعث إليَ في هذه القارورة ببذر كل شيء.. فبعث معاوية بالكتاب والقارورة إلى ابن عباس.. فقال ابن عباس: أما ما لا قبلة له فالكعبة, وأما من لا أب له فعيسى, وأما من لا عشيرة له فآدم, وأما من سار به قبره فيونس, وأما ثلاثة أشياء لم تخلق في رحم: فكبش إبراهيم وناقة ثمود وحية موسى, وأما شيء فالرجل له عقل يعمل بعقله, وأما نصف شيء فالرجل ليس له عقل ويعمل برأي ذوي العقول, وأما لا شيء فالذي ليس له عقل يعمل به ولا يستعين بعقل غيره.. وملأ القارورة ماء وقال: هذا بذر كل شيء.. فبعث به إلى معاوية, فبعث به معاوية إلى قيصر.. فلما وصل إليه الكتاب والقارورة قال: ما خرج هذا إلا من أهل بيت النبوة.

قِيل للخَلِيل بن أحمد: أيهما أفضل العِلم أو المال قال: العِلم.. قيل له: فما بالُ العُلماء يَزْدحمون على أبواب الملوك والملوك لا يَزْدحمون على أبواب العُلماء? قال: ذلك لِمَعْرفة العلماء بحق المُلوك وجَهْلِ الملوك بحق العلماء. وقال أبو الأسْوَد الدُؤلي: الملوك حُكام على الدُنيا والعُلماء حُكام على الملوك. وقال أبو قِلابة: مَثَل العُلماء في الأرض مَثَل النجوم في السماء مَن تَركها ضَل, ومَن غابت عنه تَحَيَر.

وقيل: العِلم حياة القَلْب من الجهل ومِصْباح الأبصار من الظَلمةِ وقوَة الأبدان من الضعف يبلغ بالعَبد مَنازلَ الأخيار والدَرجات العُلا في الدُنيا والآخرة.. الفِكْر فيه يَعدِل الصِيامَ ومُذاكرتُه القِيامَ, وبه تُوصَل الأرْحام ويُعرَف الحلال من الحرام.

وقال الحكماء: عَلِم عِلْمك مَن يَجهل, وتعلم مِمَن يعلم, فإذا فَعَلت ذلك حَفِظتَ ما عَلِمتَ وعَلمْتَ ما جَهلت. وسأَل إبراهيم النَخعيُ عامراً الشَعبيَ عن مَسألة فقال: لا أَدرِي فقال: هذا والله العاِلم سُئِل عما لا يَدْرِي فقال: لا أَدرِي. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: مَن سُئلَ عما لا يَدري فقال: لا أدري فقد أَحرَزَ نِصْفَ العِلم. قيل للمُهلِب: بِمَ أدركتَ ما أدركتَ قال: بالعِلم قيل له: فإن غيرك قد عَلم أكثر مما عَلِمتَ ولم يُدرك ما أدركت قال: ذلك عِلم حُمِل وهذا علم استُعْمل.

و قالت الحكماء: العِلمُ قائد والعَقل سائق والنَفس ذَوْد فإذا كان قائد بلا سائق هلكت " الماشية " وإن كان سائق بلا قائد أخذتْ يميناً وشمالا وإذا اجتمعا أنابت طَوْعاً أو كَرْهاً. وقال ابن سِيرين رحمه الله تعالى: العِلْم أكثرُ من أن يُحاط به فخُذوا من كلِ شيء أحسنه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كَفَاك من عِلم الدِين أن تَعرف ما لا يسع جهلُه, وكفاك من عِلم الأدب أن تَرْوِي الشاهد والمَثل..
قال الشاعر:

وما من كاتب إلا ستبقى

كِتابتهُ وإن فنيت يدَاه

فلا تكتب بكفِك غير شيء

يَسرك في القِيامة أن تَراه

وقيل لأبي عمرو بن العَلاء: هل يَحْسُن بالشَيخ أن يتعلًم قال: إن كان يَحسن به أن يعيش فإنه يحسن به أن يتعلم. وقال عُرْوة بن الزُبير رحمه الله تعالى لبنيه: يا بنيَ اطلبوا العِلم فإن تكونوا صِغار قوم لا يُحتاج إليكم, فعسى أن تكونوا كبارَ قوم آخرين لا يستغني عنكم.

وقال ملك الْهِند لولده وكان له أربعون ولداً: يا بَنِيَ, أكثِروا من النظر في الكتب, وازدادوا في كل يوم حرفاً; فإن ثلاثةً لا يَستوْحشون في غُربة: الفقِيه العالم والبَطَل الشجاع والحُلوُ اللسان الكثير مخارج الرأي. وقال المُهَلب لبَنِيه: إياكم أن تجلسوا في الأسواق إلا عند زَرَاد أو وَرَاق أراد الزرَاد للحرب والورَاق للعلم.

وقال عبد الله بن عبَاس رضي الله عنهما: مَنْهومان لا يَشبعان: طالِب علم وطالب دنيا.. وقال: ذَلَلتُ طالباً فعَزَزْتُ مطلوباً. وقال رجل لأبي هُريرة: أُريد أن أطلب العِلْم وأخاف أن أضيِعه قال: كفاك بترك طَلَب العِلم إضاعةً له. وقال عبد الله بن مسعود: إن الرجل لا يُولد عالماً وإنما العِلم بالتعلم.

وأخذه الشاعر فقال

تَعَلم فليسَ المرء يُولد عالماً

وليس أخو عِلم كمن هو جاهلُ

قال الله تبارك وتعالى: "إنما يخشى الله من عباده العلماء".. وقال تعالى: "وَمَا يَعْقِلُها إلا العاِلمُون". وقال صلى الله عليه وسلم: إن الملائكة لتَضَع أجنحتَها لطالب العِلم رِضاً بما يَطلب وَلمِدَاد جَرت به أقلامُ العُلماء خيرٌ من دماء الشهداء في سبيل الله. وقال: "فَضْل العِلم خيْر من فَضْل العبادة". وقال عليه الصلاةُ والسلام: »إن قَليلَ العَمل مع العِلْم كثير, كما أن كَثيرَه مع الجهل قليل«.

وقال داود لابنه سُليمان عليهما السلام: لفَ العِلْم حولَ عُنقك, واكتُبه في ألواح قَلبك. وقال أيضاً: اجعل العِلْم مالَكَ والأدب حِلْيتك . انتهى وهي الحلقة الاخيرة وكل عام وانتم بخير

ا

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقه ان هذا الموضوع اخذ مني ايام وانا اقراءه واتدبره فوجدت فيه حكمة العقلاء وورع الاتقياء وشجاعة الفرسان وكرم الطائيين وروعة مجالس العلماء
اخي حبي الزهره من كريم خصالك انك اتيت بمكارم الاخلاق مجتمعه
وكلما ادلهم علي امر عدت اقراء فتطيب نفسي ويهدء خاطري
من روعة الكلمات وجميل المواقف
ابدعت كما انت دائما

اهلا بك أخي طارق المقدسي

الحقيقة طرح كل ماهو نافع ومفيد لا شك ان له مردود طيب
وكم سرني ما جاء بتعقيبك وكم اسعدني متابعتك وان دل على
شىء فأنما يدل على أختياري الصحيح لهذا الشهر الفضيل.ودمت