أقرأ وأضف معلومة

الاخت حياة

ومن هنا جاء الكشف وتبيان الحقيقة نسأل الله

لهم أن يعود الى رشدهم ويتبعون ماينفعهم ودمتي

.

أخي حبي الكويت

أختي هيفــاء

جزاكم الله خيراً ونفع بكم وبما طرحتم ولاحرمكم الله الأجر

هي فرصة لنا جميعاً لكي نتعرف على هذه الفرق الضاله

من باب العلم بالشيء ولكي نحذر منهم ومن معتقداتهم الباطله .

وفقكم الله أحبتي .

.

الأخ هاوي

سنعمل بأذن الله على البحث والتحري

لكشف زيف هذه الفرق الضالة

بارك الله فيك هذا المرور الطيب

وتقبل تحيتي الخالصة

[ALIGN=CENTER]( 5 )[/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]( [ALIGN=CENTER]الدروز [/ALIGN]) [/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : ماهي الدروز؟

هي فرقة باطنية تؤول الي الخليفة الحاكم بأمر الله ,أخذت جل عقائدها عن الإسماعيلية , وهي تنتسب الي نشتكين الدرزي , نشأت في مصر لكنها لم تلبث ان هاجرت الي الشام . عقائدها خليط من عدة أديان وأفكار كما أنها تؤمن بسرية أفكارها فلاتنشرها علي الناس , ولاتعلمها حتي لأبنائها الا اذا بلغوا سن الأربعين ..

التأسيس :

محور العقيدة الدرزية هو الخليفة الفاطمي ابو علي بن منصور بن عبد العزيزبالله بن المعز الفاطمي الملقب بالحاكم بأمر الله , وكان شاذآ في فكره وسلوكه وتصرفاته , شديد القسوة والتناقض والحقد علي الناس ,أكثر من القتل والتعذيب دون اسباب تدعو الي ذلك , المؤسس الفعلي لهذه العقيدة هو حمزة بن علي بن محمد الزوزوني وهو الذي أعلن ألوهية الحاكم سنة 408 هــ ودعا اليها وألف كتب العقائد الدرزية وهو مقدس عندهم بمثابة النبي صلي الله عليه وسلم عند المسلمين .
ومن الزعماء المعاصرين لهذه الفرقة , كمال جنبلاط , وليد جنبلاط , د. نجيب العسراوي , عدنان بشير رشيد , سامي مكارم .........


الأفكار والمعتقدات :

يعتقدون بألوهية الحاكم بأمر الله ولما مات قالوا انه سيرجع .

ينكرون الأنبياء والرسل جميعآ ويلقبونهم بالأبالسة .

يبغضون جميع الديانات الأخري والمسلمين منهم خاصة

ويستبحون دمائهم واموالهم وغشهم عند المقدرة .

يعتقدون بأن ديانتهم نسخت كل ماقبلها , وينكرون جميع

عبادات واحكام الاسلام واصوله كلها.

حج بعض كبار مفكريهم المعاصرين الي الهند متظاهرين

بأن عقيدتهم نابعة من حكمة الهند .

يقولون بتناسخ الأرواح وأن الثواب والعقاب يكون بإنتقال

الروح من جسد صاحبها الي جسد اسعد او اشقي .

ينكرون الجنة والنار والثواب والعقاب الآخرويين .

ينكرون القرآن الكريم ويقولون ان من وضعه سلمان الفارسي ,

ولهم مصحف خاص بهم يسمي المنفرد بذاته .

يرجعون عقائدهم الي عصور متقدمة جدآ ويفتخرون بالإنتساب

الي الفرعونية القديمة والي حكماء الهند القدامي .

يبدأ التاريخ عندهم من سنة 408 هــ وهي السنة التي اعلن فيها حمزة الوهية الحاكم .

يعتقدون ان القيامة هي رجوع الحاكم الذي سيقودهم الي هدم الكعبة وسحق المسلمين

والنصاري في جميع أنحاء الأرض وأنهم سيحكمون العالم الي الأبد وأنهم سيفرضون

الجزية والذل علي المسلمين .

يعتقدون أن الحاكم أرسل خمسة أنبياء هم :

حمزة واسماعيل ومحمد الكلمة وأبو الخير وبهاء .

يحرمون التزاوج مع غيرهم والصدقة عليهم ومساعدتهم

كما يحرمون التعدد وارجاع المطلقة .

لايقبلون بأحد في دينهم ولايسمحون لأحد بالخروج منه .

ينفسم المجتمع الدرزي المعاصر من الناحية الدينية الي قسمين :

الروحانيين : وبيدهم أسرار الطائفة , وينقسمون الي رؤساء وعقلاء وأجاويد .

الجثمانيين : الذين يعتنون بالأمور الدنيوية وهو قسمان أمراء وجهال .

يعتقدون مايعتقده الفلاسفة من أن الههم خلق العقل الكلي وبواسطته وجدت النفس

الكلية وعنها تفرع المخلوقات .

يقولون في الصحابة أقولآ منكرة , قولهم الفحشاء والمنكر هما ( أبو بكر وعمر

رضي الله عنهما ) .

التستر والكتمان من أصول معتقداتهم فهي ليست من باب التقية انما هي مشروعة

من اصو دينهم .

مناطقهم خالية من المساجد ومن ذكر الله ومع ذلك قد يدعي احدهم الاسلام احيانآ للمصلحة.

لايتلقي الدرزي عقيدته ولايبحون بها اليه ولايكون مكلفآ بتعاليمها الا اذا بلغ سن الأربعين

وهي سن العقل لديهم ...

والى ملتقى أخر ومع فرقة أخرى بأذن الله - مع تحيتي للجميع
[/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]

( 6 )

[ALIGN=CENTER]الاباضية [/ALIGN]

فهذا بحث موجز نبين فيه حقيقة الحالة الاباضية ونسبتهم ومذهبهم .
هذه الفرقة تحمل فكر الخوارج وهي فرقة موجودة في عصرنا الحاضر , فقد قال بكير بن سعيد ا
عوشت - أحد علمائهم - انهم يوجدون حاليا في الجزائر وتونس وليبيا وعمان وزنجبار.

أولاً : مــؤســس الاباضية :

انهم ينسبون في مذهبهم حسب ما تذكر مصادرهم إلى جابر بن زيد الأزدي الذي يقدمونه على كل أحد ويروون عنه مذهبهم وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه . انظر أجوبة ابن خلفون ص9 .وقد نسبوا إلى عبد الله ابن أباض لشهرة موقفه مع الحكام واسمه عبد الله بن يحيى بن أباض المري من بني مرة بن عبيد وينسب إلى بني تميم .
وللأباضية صولة وجولة في باب الخروج على الإمام , فقد ثار يحيى بن عبد الله طالب الحق المتقدم باليمن وجمع حوله من الأتباع والأنصار ما شجعه على الخروج في وجه حكام بني أمية سنة128هـ , وهذا الشخص أصله من حضرموت تأثر بدعوة أبي حمزة الشاري فخرج على مروان بن محمد وأخذ حضرموت وصنعاء فسير إليه مروان بن محمد قائده عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي فدارت معركة أسفرت عن قتل طالب الحق سنة130هـ . وقد ذهب بعض العلماء من الأباضية إلى تحديد الوقت الذي استعملت فيه تسمية الأباضية وأن ذلك كان في القرن الثالث الهجري وقبلها كانوا يسمون أنفسهم ( جماعة المسلمين ) أو ( أهل الدعوة ) ( أهل الاستقامة ) كما يذكر ابن خلفون من علمائهم . أجوبة ابن خلفون ص9 . وقد ذهب ابن حزم إلى القول بأن الأباضية لا يعرفون ابن أباض وأنه شخص مجهول وهذا خطأ منه فإن ابن أباض شخص يعرفه الإباضيون ولهذا رد عليه ( علي يحيى معمر الأباضي) وذكر أن الأباضية يعرفون ابن أباض معرفة تامة ولا يتبرؤن منه .
عقائد الأباضية
إن الأباضية كغيرهم من أهل البدع لهم عقائد خالفوا فيها منهج أهل السنة والجماعة ووافقوا فيها من على شاكلتهم من المبتدعة الضلال .
صفات الله : أما مايتعلق بصفات الله تعالى فإن الأباضية انقسموا فيها فريقين .
فريق نفى الصفات نفياً تاماً خوفاً من التشبيه بزعمهم ,فهم كالجهمية في ذلك . وفريق منهم يرجعون الصفات إلى الذات فقالوا أن الله عالم بذاته وقادر بذاته وسميع بذاته إلخ .
فالصفات عندهم عين الذات قال أحمد بن النضر من علمائهم :
وهو السميع بلا أداة تســمع إلا بــقدره قادر وحــداني
وهو البصير بغير عين ركبت في الرأس بالأجفان واللحظان
جل المهيمن عن مقال مكـيف أو أن ينـــال دراكه بمكان
انظر كتاب الدعائم ص34 .
ويقول السالمي :
أسماؤه وصـــــفات الذات ليس بغير الذات بل عينها فافهم ولا تحلا
وهو على العرش والأشيا استوى وإذا عدلت فهو اســتواء غير ما عقلا
وإنما استوى ملــك ومــقدرة له على كلها استيلاء وقـــــد عدلا
كما يقال استوى سلطانهم فعـلى على البلاد فحاز الـــــسهل والجبلا
غاية المراد ص7 .
وقال العيزابي منهم : ( الحمد لله الذي استوى على العرش أي ملك الخلق واستولى عليه وإلا لزم التحيز وصفات الخلق ) . الحجة في بيان المحجة ص6,18 .
وهذا في الحقيقة نفي للصفات ولكنه نفي مغطى بحيله إرجاعها الى الذات وعدم مشابهتها لصفات الخلق وقد شنع الورجلاني منهم على الذين يثبتون الصفات بأنهم مشبهة كعباد الأوثان وأن مذهب أهل السنة هو - حسب زعمه - تأويل الصفات فاليد النعمة والقدرة والوجه الذات ومجيء الله مجيء أمره لفصل القضاء لأن إثبات الصفات لله هو عين التشبيه كما يزعم .انظر الدليل لأهل العقول ص32 .
ومعلوم لطلاب الحق أن هذا ليس هو مذهب السلف الذين يثبتون الصفات لله كما وصف نفسه في كتابه الكريم ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل .
قال ابن تيمية ( رحمه الله ) في بيان مذهب السلف : أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل .
وطريقة السلف في اثبات كل صفة لله أنهم يقولون فيها أنها معلومة المعنى مجهولة الكيف والسؤال عن الكيف بدعة وان الله : ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .
فالأباضية وافقوا أهل البدع في باب الأسماء والصفات .
استواء الله وعلوه : وأما عقيدة الاباضية في استواء الله وعلوه , فإنهم يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصاً بجهة ما بل هو في كل مكان وهذا قول بالحلول وقول الغلاة الجهمية ولهذا فقد فسر الإباضية معنى استواء الله على عرشه باستواء أمره وقدرته ولطفه فوق خلقه , وهذا تأويل المبتدعة من الجهمية وغيرهم .
رؤية الله : وذهبت الأباضية في باب رؤية الله تعالى إلى إنكار وقوعها لأن العقل - كما يزعمون - يحيل ذلك ويستبعده وانما هي عقولهم الفاسدة وأهواؤهم المضلة والعقل السليم لايخالف النص الصحيح ولكن العقل اذا انحرف عن منهج الله ضل وابتدع وسار بصاحبه الى الهاوية .
وليعلم أن مسألة رؤية الله يوم القيامة تعتبر عند السلف أمراً معلوماً من الدين بالضرورة لايماري فيها احد منهم بعد ثبوتها في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفي أقوال الصحابة رضي الله عنهم وفي اقوال علماء السلف قاطبة رحمهم الله تعالى ولم يخالف في ذلك الا المبتدعة من أمثال الأباضية وغيرهم .
كلام الله تعالى : ومن عقائد الأباضية في كلام الله تعالى القول بخلق القرآن بل حكم بعض علمائهم كابن جميع والورجلاني أن من لم يقل بخلق القرآن فليس منهم . انظر مقدمة التوحيد ص19 , والدليل لأهل العقول ص50 .
وقد عرف المسلمون أن القول بخلقه من أبطل الباطل إلا من بقي على القول بخلقه منهم وهم قلة شاذة بالنسبة لعامة المسلمين وموقف السلف واضح فيها وهو موقف إمام السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه وهو القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق تكلم الله به بطريقة لا نعلمها , وقد تواترت النصوص عن السلف رضي الله عنهم بأن القول بخلق القرآن كفر وضلال والعياذ بالله .
عذاب القبر : وقد أنكر بعض الاباضية عذاب القبر وأثبته بعضهم , قال النفوسي في متن النونية :
وأما عذاب القبر ثبت جابر وضعفه بعض الأئمة بالوهن انظر متن النونية ص27 .
ومعتقد السلف جميعاً هو القول بثبوت عذاب القبر ونعيمه كما صحت بذلك النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة .
معتقدهم في الميزان : الميزان عند السلف والمسلمين والذي جاءت به النصوص أنه له كفتان حسيتان مشاهدتان توزن فيه أعمال العباد كما يوزن العامل نفسه , اما الاباضية فتنكر هذا الوصف ويثبتون وزن الله للنيات والأعمال بمعنى تمييزه بين الحسن منها والسيء وإن الله يفصل بين الناس في أمورهم ويقفون عند هذا الحد غير مثبتين ما جاءت به النصوص من وجود الموازين الحقيقية في يوم القيامة . انظر متن النونية للنفوسي ص25 .
الصراط : وكما أنكر الأباضية الميزان أنكروا كذلك الصراط وقالوا إنه ليس بجسر على ظهر جهنم. انظر غاية المراد ص9 , وذهب بعضهم وهم قلة الى اثبات الصراط .
والسلف على اعتقاد أن الصراط جسر جهنم وأن العباد يمرون عليه سرعة وبطئاً حسب أعمالهم ومنهم من تخطفه كلاليب النار فيهوى فيها .
الامام : والخوارج كافة ينظرون الى الامام نظرة حازمة هي الى الريبة منه أقرب ولهم شروط قاسية جداً قد لاتتوفر إلا في القليل النادر من الرجال وإذا صدر منه أي ذنب فإما أن يعتدل ويعلن توبته وإلا فالسيف جزاؤه العاجل .
قال أبو الحسن الأشعري في المقالات : ( والإباضية يقولون إن جميع ما افترض الله سبحانه على خلقه إيمان , وإن كل كبيرة فهي كفر نعمة , لا كفر شرك , وإن مرتكبي الكبائر في النار خالدون فيها .) اهـ انظر مقالات الاسلاميين1/189 .
وقال يزيد بن أنيسة زعيم اليزيدية من الأباضية : ( نتولى من شهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة من أهل الكتاب , وإن لم يدخلوا في دينه ولم يعملوا بشريعته , وزعم أنهم بذلك مؤمنون ) . اهـ انظر مقالات الاسلاميين1/184 .
وقال الأباضية جميعاً : ( إن الواجب أن يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل , فإن تاب وإلا قتل , كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو فيما لايسع جهله ) . انظر مقالات الاسلاميين1/186 .
وقالوا : من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فإن تاب وإلا قتل .
وقالوا : الإصرار على أي ذنب كان كفر .
انظر مقالات الاسلاميين1/186,187 .
هذه جملة من عقائد الأباضية التي خالفوا فيها أهل الحق واستحلوا دماء مخالفيهم .
وللمزيد اذكر بعض المراجع التي بينت حقيقة دين الأباضية .
فرق معاصرة تنتسب الى الاسلام وبيان موقف الاسلام منها .ومنه نُقِلَ اغلب هذا البحث لمؤلفه غالب بن علي عواجي .
ودراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين ( الخوارج والشيعة ) للدكتور احمد محمد جلي .
هذا ونسأل الله عز وجل أن يتقبل منا أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن يجنبنا مضلات الفتن والأهواء .
منقول .. ولم أجد صاحب المقال .. جزاه الله ألف خير - ومع ملتقى أخر وفرقة أخر بأذن الله تعالى .[/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]


[ALIGN=CENTER]السلف [/ALIGN]

أحبتي الكرام

وأخيرا وبعد أن أطلعنا على الفرق أعلاه - تعالوا نتعرف

على مايعرف بين العامة بالسلفية فهل هي فرقة ام ماذا ؟؟

موقف السلفية بين الجماعات الإسلامية اليوم

الشيخ ناصر الديـــن الألبانـــــــي رحمه الله تعالى

السلسلة السلفية لإحياء سنن خير البرية (صلى الله عليه وسلم)
سؤال: بعض الاخوة الجالسين يسمعون عن الدعوة السلفية سماعا ويقرءون ما يُكتب عنها من قبل خصومها لا من قِبل اتباعها ودعاتها ، فالمرجو من فضيلتكم وأنتم من علماء السلفية ودعاتها شرح موقف السلفية بين الجماعات الإسلامية اليوم؟ وأقول كلمة حق لا يستطيع أي مسلم أن يجادل فيها بعد أن تتبين له الحقيقة.
أول ذلك: الدعوة السلفية نسبة إلى ماذا؟ السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف؟ إذا أُطلق عند علماء المسلمين السلف وبالتالي تُفهم هذه النسبة وما وزنها في معناها وفي دلالتها ، السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالخيرية في الحديث الصحيح المتواتر المُخرج في الصحيحين و غيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) هذه القرون الثلاثة الذين شهد لهم الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم بالخيرية. فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف ، والسلفيون إلى هؤلاء السلف.
إذا عرفنا معنى السلف والسلفية حينئذ أقول أمرين اثنين:
الأمر الأول: أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نِسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية. هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص ، بل هذه النسبة ، نسبة إلى العصمة ، ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يُجمعوا على ضلالة ، وبخلاف ذلك الخلف .
الخلف لم يأتي في شرع ثناء عليهم ، بل جاء الذم في جماهيرهم ، وذلك في تمام الحديث السابق حيث قال عليه السلام: (ثم يأتي من بعدهم أقوام يشهدون ولا يُستشهدون)(2) إلى آخر الحديث. كما أشار عليه السلام على ذلك في حديث آخر فيه مدحٌ لطائفة من المسلمين وذم لجماهيرهم لمفهوم الحديث ، حيث قال عليه السلام: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله –أو- حتى تقوم الساعة) هذا الحديث خص المدح في آخر الزمن بطائفة ، والطائفة هي الجماعة القليلة. فإنها في اللغة تُطلق على الفرد فما فوق. فإذا إذا عرفنا هذا المعنى في السلفية ، وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح ، وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح ، حينئذ يأتي الأمر الثاني الذي أشرت إليه آنفاً ، ألا وهو: أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة وإلى مالا ترمي من العصمة فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن لا يقول أن يتبرأ هذا أمر بديهي ، ولكني أقول يستحيل عليه إلا أن يكون سلفيا ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة.
من أين أخذنا هذه العصمة؟ نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق ، يستدلون به على ال بالأخذ بالأكثرية مما عليه جماهير الخلف. حينما يأتون بقوله عليه السلام : (لا تجتمع أمتي على ضلالة) ، لا يصح فقه هذا الحديث على الخلف اليوم على ما بينهم من الخلافات جذرية..... (لا تجتمع أمتي على ضلالة) لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم ، وهذا أمر يعرفه كل بارز بهذا الواقع السيئ.
يُضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة بما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى وفيما سيقع في المسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق فقال صلَّى الله عليه وسلَّم: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أن
أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، قالوا: من هي يا رسول الله قال: (هي الجماعة)
هذه الجماعة هي جماعة الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم ، هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق (لا تجتمع أمتي على ضلالة) ، أن المقصود بهذا الحديث هم الصحابة الذين حكم الرسول عليه السلام بأنهم الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ونحى نحوهم.
وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ومن سلوك سبيل غير سبيلهم في قوله عز وجل: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) (النساء/115).

أنا ألفت نظر إخواننا في كثير من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وجل قوله في هذه الآية: (ويتبع غير سبيل المؤمنين) على مشاققة الرسول.

ما الحكمة من ذلك؟ مع أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة ، لو كانت كما يأتي: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم والحكم عليه في مصيره السيئ. لم تكن الآية هكذا ، وإنما أظافة إلى ذلك قوله عز وجل: (ويتبع غير سبيل المؤمنين). هل هذا عبث؟ حاش لكلام الله من العبث.

إذا ما الغاية ما الحكمة من عطف هذه الجملة (ويتبع غير سبيل المؤمنين) على يشاقق الرسول؟ الحكمة في كلام الإمام الشافعي حيث استدل بهذه الآية على الإجماع. أي من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرنا السابق ، وهم الجماعة التي شهد لها الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم لأنها الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ، هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن كان يريد أن ينجو من عذاب الله يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ، ولذلك قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) (النساء/115).

نفهم من ذلك أن السلفية ليست فرقة بل هي جماعة تعمل جاهدت على أتباع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والقرون الثلاث المذكورة ، وبعد هذا الطرح والشرح عليك أخي الحبيب المقارنة - وختاما تقبلوا خالص التحية والتقدير [/ALIGN]

نتمنى من الاخوة الأفاضل التكرام بأضافة

ما لديهم من معلومات عن أي فرقة أخرى

وتقبلوا التحية

اخي حبي الكويت

انا وضعت في المكتبه رابط لموقع عن كتاب فيه كل هذه الطوائف

يمكنك الرجوع اليه ستجد فيه كل المعلومات

دمت بخير

[ALIGN=CENTER]
الاخت هيفاء

الحقيقة موقع جدا ممتاز يعطيك العافية

واسمحيلي وضعه هنا أيضا لمن حب التزود

http://saaid.net/feraq/mthahb/index.htm

وتقبلي تحيتي[/ALIGN]

الكاتب الأصلي: حـــــازم [ALIGN=CENTER] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، أختي العزيزة : هيفـــاء بداية أشكركِ أختي العزيزة على طرح هذا الموضوع حتى نتعرف عليهم بشكل أدق ونتقي شرورهم حتى لانقع في ماهو محرم وتعريفنا باليزيدية وتأسيسها وأبرز الشخصيات فيها وأفكاراهم ومعتقداتهم وجذورهم الفكرية ومعتقداتهم وكذلك إنتشارهم ومواقع نفوذهم وقد بحثت ووجدت هذه المقالة ربما تفيد في الموضوع اليزيدية فرقة نشأت سنة 132 إثر انهيار الدولة الأموية وقد كانت في بدايتها حركة سياسية لكنها بعد ذلك انحرفت حتى وصلت إلى تقديس يزيد بن أبي سفيان وإبليس الذي يسمونه: طاوس ملك ومن أهم معتقدات هذه الطائفة: - استنكار لعن يزيد بصفة خاصة واللعن بصفة عامة حتى لعن إبليس بل إنهم يعظمون إبليس لأنه موحد عندهم حيث لم يسجد لغير الله. - لديهم مصحف خاص بهم اسمه "الكتاب الأسود" - يقولون عند الشهادة: أشهد واحد الله سلطان يزيد حبيب الله. - الصوم عندهم ثلاثة أيام في السنة فقط تصادف ميلاد يزيد. - يصلون فقط صلاة واحدة في السنة ليلة النصف من شعبان. - يجوز عندهم تعدد الزوجات إلى ست نساء. - يحرمون اللون الأزرق والخس والملفوف وحلق الشارب والقراءة والكتابة. - يقولون بالحلول والاتحاد، ويقدسون المراقد والأضرحة. - يحترمون الدين النصراني ويقبلون أيدي القسس ويحضرون العشاء الرباني. - يُعَمِّدون أولادهم كما يفعل النصارى. توجد هذه الطائفة في أيامنا هذه في سوريا وتركيا وإيران وروسيا والعراق ولبنان، وبعض دول أوروبا. أما عن الكتب التي تحدثت عنهم فهي كثيرة ومنها: " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة. " اليزيدية لسعيد الديوه جي. " اليزيديون حاضرهم وماضيهم لعبد الرزاق الحسني. " اليزيديون ومعتقداتهم لسامي الأحمد. " اليزيدية وأصل عقيدتهم لعباس العزاوي، وغيرها كثير المصدر الشبكة الإسلامية بارك الله فيكِ أختي العزيزة تحيتي وصفو ودي حــــــازم [/ALIGN]

اشكرك جدا على هذا الموضوع القيم

الحياة

neveen

شكرا على حضوركم تحيتي لكم

اعزائي
حبي الكويت
هيفاء

شكرا لكما ما قدمتموه بخوص البهائية
خاصة انهم في مصر يحاولون الظهور علي الساحه ويطلبون باثبات ديانتهم ببطاقات الهوية

وينشرون دينهم الممسوخ بين ابناءنا في الجامعات المصرية

وقد اعتنق كثيرا من الشباب للاسف هذة الديانة

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك

ارق تحيات.......تقي

الاخت تقى

لقد تفشت الكثير من هذه الفرق

واصبح اليوم لها اتباع هنا وهناك

وكما تم الاعتراف بها ببعض البلدان

فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

شكرا لمرورك الطيب تحيتي لشخصك

لست أدري لماذا نصر دائما على توسيع الهوة بين الفرق عوضا عن محاولات التآلف
نحن في القرن الحادي والعشرين
العالم اقتحم بيوتنا وسبا نساءنا وشرد من شرد وأذل كراماتنا ونحن نتهاتك ونتكافر ونتقاتل
بل ونخطط للاستمرار بالقتال فيما بيننا
أعداؤنا يا سادة لم يفرقوا يوما مابين يزيدي أو زيدي أو شيعي او سني أومالف لفنا من الأديان والمذاهب والفرق

نحن الآن بمساس الحاجة لاستحداث طريقة تفشي بيننا التآلف والسعي لدفن الماضي
كلنا يعلم ما مر بجوهر الاسلام من طامعين وساسة عبثوا بجوهره لصالحهم والقاسم المشترك لدى الفرق كلها هو الجهل المدقع .. ما حقق وجوده مآربهم وزاد فينا الفتنة

هل استورد الاسلام السنى من مكان والشيعة من مكان وليزيديين من مكان والمسيحية من مكان واليهودية من مكان ؟؟
كلنا نسل لأصل واحد
وحين تضطرنا نزعاتنا للتقاتل فنطرح معلومات حول ملة أو مذهب لماذا لا نناقشه من حيث الجوهر دون التعرض لأصحابه
يعني ألا أستطيه الحديث عن المسيحية مثلا إلا إذا شتمت المسيحيين وكفرتهم ؟؟
جميل أن نعلم ما لم نكن نعلمه
وقبيح أن نبادر بالتكفير والشتائم لمن علمنا عنهم

على العكس حين اناقش من منظور فكري بحياد دقيق ربما أصل للاستحواذ على الطرف الآخر واستعادته مساهما بهدايته
أوليس أصلح عملا من تنفيره واستفزازه ؟؟
حين أقول الحق وأستطيع الدفاع عنه ببراعة ومن غير حقد أصل إلى ما تحمد عقباه دنيا وآخرة

أخواني نحن في منتدى مكشوف وغير محدد وليس حكرا على فريق أو طائفة وربما يكون فيه اليزيدي والنصيري والنصراني والسني والزيدي ومن يشاء
جميل أن نحافظ على أواصر الأصالة والاحترام فيما بيننا

لماذا نتحول دائما كفرقاء عن الحوار في جوهر الفكر قافزين بأحقادنا إلى نزاع شخصي عقيم
هل لنعيد مجريات أحداث التاريخ التي نمقتها ويمقتها العالم ..
هل نعيد المجازر الدموية ونستمر بها
ماذا سنكون قد قدمنا سوى يزيدا جديدا ومعاوية معاصرا وحسينا شهيدا وآل بيته
هل يرضينا هذا ؟؟
ما كها تورد الإبل يا أخوان
كل محبتي