خذ وهات

أخي العزيز حازم.
جميل منك يا طير الحسون التنقل الدائم بكل مفيد.
عذرا لتأخري في الرد، منشغلة قليلا.
حنشكروك على طرحك منارة الإسكندرية.
لك.

العزيزة حياة.
رائع منك طرحك لمعاهدة سايكس بيكو.
انتعش موضوعي بمشاركاتكم والطروح المفيدة.
شكرا لك مجهودك الزاخر، تقبلي.
احترامي وتقديري.

عزيزتي لينا.
أشكر المولى عز وجل، لأن ما نطرح يعود بفائدة.
لك.

طير المحبة.
سعدت بالمشاركة الجميلة.
وشكرا على الطرح
لك.

[ALIGN=CENTER]لؤلؤة الشرق وملكته
دمشق[/ALIGN]
هي العاصمة السورية ، وهي أقدم عاصمة مأهولة في العالم وقد كانت مرموقة في مجال العلم والثقافة والسياسة والفنون خلال الألف الثالث ق.م ، وفي نهاية الألف الثاني ق.م، أسس الزعيم الآرامي ريزون مملكته في دمشق، وأصبحت عاصمة الدولة العربية في عام 661 م أيام الأمويين.
تاريخ دمشق
يعود نشوء دمشق إلى تسعة آلاف سنة قبل المسيح، وقد اختلفت الروايات التاريخية في تحديد معنى تسميتها، والأرجح إنها كلمة ذات أصول كلدانية قديمة تعني الأرض الزاهرة أو العامرة. هي واحة على أطراف البادية، اشتهرت بغوطتها المرويّة بمياه نهر بردى، واكتسبت أهميتها من موقعها الجغرافي على طريق القوافل التجارية.

التاريخ القديم و صدر الاسلام كانت موطنا للأراميين في أواخر الألف الثاني قبل الميلاد، تعاقب على حكمها الأشوريون والكلدانيون والفرس، ثم جاء الغزو المقدوني ليشكل نقطة تحول كبير في تاريخ المنطقة عامة وتاريخها خاصة. وفد ارتبط تاريخ دمشق بالعالم اليوناني لفترة تقدر بحوالى عشرة قرون، عرفت المدينة خلالها ازدهار الحضارة الهلنستية، حيث تمازجت عناصر الثقافة اليونانية مع حضارة الشرق وثقافته. دخلت الجيوش العربية الإسلامية دمشق في القرن السابع، وتحولت المدينة في العصر الأموي من مركز ولاية إلى عاصمة امبراطورية تمتد إلى حدود الصين شرقا والى مياه الأطلسي غربا. ارتفعت قصور الخلفاء في العاصمة الأموية وامتدت فيها مساحة العمران، وكان من أهم مبانيها في ذاك العهد جامع بني أمية الكبير الذي تم بناؤه في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك، وهو الصرح الذي يبقى واحدا من أجمل المباني العربية الإسلامية في العالم. على مثال المسجد النبوي الشريف في المدينة، يتألف الجامع الأموي من قاعة كبيرة للصلاة وصحن خارجي فسيح. وتتكون قاعة الصلاة الداخلية من ثلاثة أروقة متوازية تفصل بينها أقواس متناسقة مرفوعة على أعمدة أثرية من الرخام تعود إلى العصور التي سبقت العصر الأموي. ولهذا المسجد ثلاث مآذن تعود إلى ثلاث حقب مختلفة، الأولى تتوسط الجدار الشمالي وتعرف بمئذنة العروس، الثانية في الناحية الشرقية وتعرف بمئذنة عيسى، أما الثالثة فهي في الناحية الغربية وتعرف بمئذنة قايتباي، السلطان المملوكي .


القرون الوسطى في النصف الثاني من القرن الثامن، اتخذ العباسيون من مدينة الكوفة في العراق عاصمة لهم، ودخلت جيوشهم دمشق لتقضي فيها على خصومهم من رجال بني أمية. يبدأ الفصل الثاني من الكتاب، وقد اختار له المؤلف عنوان "القرون السوداء: السلاجقة، الفاطميون، الصليبيون، المغول". في زمن تضعضع السلطة العباسية، ارتبطت دمشق بالدولة الطولونية قبل أن تخضع للخلافة الفاطمية، وقد تعرضت في تلك الحقبة لغزوات القرامطة الذين احتلوها مرات، مما أحدث فيها الكثير من الخراب والدمار، ففقدت الكثير من بريقها، وقلّ عدد سكانها، وانتشر فيها الفقر والعوز. بعد الفاطميين، بسط السلاجقة سلطتهم على دمشق التي حكمها بعض الأتابكة في شكل شبه مستقل. قاوم معين الدين أنر الفرنجة وصد الحصار الذي فرضته قواتهم في داريا، وجاء من بعده نور الدين محمود زنكي، فوحّد المشرق ومد نفوذه إلى مصر بفضل ابن أخيه صلاح الدين الأيوبي. وبموت الخليفة الفاطمي العاضد سنة 1171، انتهى الحكم الفاطمي وغدت مصر والشام دولة واحدة، فاستعادت دمشق بريقها واحتلت مركز الصدارة في الميدان السياسي والعسكري في المشرق العربي. إلا أنها لم تنعم طويلا بهذا المجد المستعاد. فبعد وفاة صلاح الدين فيها عام 1193، تصدعت الدولة الأيوبية، وأصيبت دمشق بالبلاء العظيم قبل أن تسقط في أيدي المغول. أهم معالم تلك الفترة البيمارستان النوري، وهو اليوم متحف العلوم والطب العربي حيث تعرض أجمل نماذج الخطوط التي استعملت للمرة الأولى أثناء حكم نور الدين. نزور حمام نور الدين في البزورية، وهو أقدم حمامات دمشق، ولا يزال يعمل إلى اليوم. أيضا تبرز مدرسة نور الدين حيث يرقد الحاكم الكبير في تربته وسط صالة مربعة تقتصر زينتها على الآية القرآنية: "وَسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زُمرا حتى إذا جاءوها وفُتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلم عليكم طبتم فادخلوها خالدين" (الزمر 73). قلعة دمشق ذات الأبواب الأربعة، التي اتخذها الكثير من الحكام مسكنا لهم: نور الدين الزنكي وصلاح الدين الأيوبي والملك الظاهر بيبرس.


العصر المملوكي و العثماني
كانت ولاية دمشق من اكبر ولايات السلطنة المملوكية وأهمها حيث عُرفت باسم "نيابة الشام"، وقد امتدت حدودها إلى الفرات والرستن شرقا وشمالا، والى البحر المتوسط غربا، والى غزة والكرك جنوباً. في عهد السلطان الظاهر بيبرس والسلطان قلاوون، شهدت المدينة حركة عمرانية كبيرة، وشيِّد فيها عدد كبير من المساجد والمد ارس. وقد انتهت تلك الحقبة مع دخول قوات تيمورلنك وما حملته من دمار. إلا أن هذه الكارثة لم تمنع دمشق من النهوض من كبوتها في أقل من ربع قرن، فعادت حركة العمران إليها وازدهر فيها النشاط الصناعي من جديد، في زمن احتدم الصراع بين الفئات المتصارعة حول الحكم في العهد المملوكي الأخير.
إثر الهزيمة التي مني بها المماليك في معركة مرج دابق عام 1516، تحولت سوريا إلى جزء من أمبراطورية العثمانيين الشاسعة وغدت "ضاحية" من أكبر ضواحيها وأهمها. أولى الحكّام العثمانيون دمشق أهمية كبرى، فقد حافظت المدينة على مركزها التجاري في الشرق، كما أنها كانت محطة تتوقف فيها قوافل الألوف من الحجّاج الذين كانوا ينطلقون منها إلى الديار المقدّسة. وقد حرص الولاة على ضمان الأمن في المدينة، وشيّدوا فيها صروحا جديدة، كما أنهم اهتموا بترميم الجوامع والحمّامات والأسواق القديمة. من أشهر المعالم التي تعود إلى تلك الحقبة التاريخية الطويلة، التكية والجامع اللذان يحملان اسم السلطان سليم الأول، والتكية المعروفة بالسليمانية، وهي من تصميم المعماري سنان الذي ارتبط اسمه بتشييد أروع صروح اسطنبول. وينتهي العهد الحضاري العثماني مع تعاظم "أهوال التغريب". تتراجع دمشق وتفقد ريادتها، فيما تزدهر حلب التي تستقطب السفراء الغربيين لتغدو المدينة الثالثة في الامبراطورية العثمانية بعد اسطنبول والقاهرة. وقد شهدت حركة البناء في المدينة آخر تجلياتها الشرقية في القرن الثامن عشر عبر ما يُعرف بالبيوت الدمشقية، وأشهرها بيت خالد العظم، وبيت أحمد السباعي، وبيت النابلسي، وبيت القوتلي، وبيت دحدح، وبيت المعلم. وقد سحرت هذه البيوت الراقية الرحالة الذين تدفّقوا على المشرق، ومنهم الأسباني باديا الذي زار شبّهها بالقصور. كتاب جيرار دوجرج الفخم رحلة في عوالم دمشق عبر العصور تزينها مجموعة كبيرة من مئتي وثمانين صورة التقط المؤلف بعدسته القسم الأكبر منها. يصوغ الكاتب بحثه العلمي بلغة أدبية جميلة، مستشهدا بكبار المؤرخين العرب ومشاهير الرحالة الغربيين الذين زاروا المدينة قبله ووقعوا مثله في هيامها. كتابه قصيدة حب في دمشق، الواحة التي وصفها المستشرق الفرنسي بيار لوتي بـ"لؤلؤة الشرق وملكته"، والجنة التي نعتها نزار قباني بـ"شامة الدنيا ووردتها".

[ALIGN=CENTER]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

نهر النيل والحضارة المصرية



يقع نهر النيل في الجزء الشمال الشرقي من قارة أفريقيا، ويبدأ مساره من المنبع عند بحيرة فيكتوريا - الواقعة بوسط شرق القارة - ثم يتجه شمالا حتى المصب في البحر المتوسط، بإجمالي طول 6,695 كم (4,160 ميل). يغطي حوض النيل مساحة 3.4 مليون كم²، ويمر مساره بعشر دول إفريقية يطلق عليها دول حوض النيل.

كان لنهر النيل تأثير عظيم على الحياة في مصر، منذ عهد القدماء المصريين وحتى العصر الإسلامي، وخاصة فيما يتعلق بالزراعة والمعتقدات الدينية. واعتمدت الحضارة المصرية على نهر النيل في الطعام والانتقال، كما أن الممارسات الدينية كانت تعكس أهميته.

أرباب النيل فى مصر القديمة


أطلق على نهر النيل في اللغة المصرية القديمة اسم "إيتورو عا". وكانت لمياه النيل، مع القنوات والترع والآبار والبحيرات، أهمية في الغسيل والتطهير والطقوس.

فقد عبد المصريون القدماء عددا من الأرباب والربات التي ارتبطت بنهر النيل.

وكان الرب الرئيسي بينها هو حابي أو "حابي أبو الأرباب"؛ وكان يصور في هيئة رجل ذي ثديين وبطن ممتلئة ويطلى باللون الأسود أو الأزرق، ويرمز إلى الخصب الذي منحه النيل لمصر.

كما كان حابي يصور حاملا زهورا ودواجن وأسماكا وخضراوات وفاكهة؛ إلى جانب سعفة نخيل، رمزا للسنين.

وكان رب النيل يصور أحيانا أيضا حاملا على رأسه زهرة اللوتس (شعار مصر العليا) ونبات البردي (شعار مصر السفلى).

ومن أرباب النيل أيضا "سوبيك"؛ الرب التمساح، الذى كان يعبد في إسنا وكوم امبو والفيوم.

وكان رب الفيضان والخلق هو الرب خنوم، برأس الكبش، وكان يعبد في أسوان. والرب خنوم كان مسئولا عن خلق البشر ومعهم أرواحهم الحارسة "الكا".

وكانت الربة "ساتت" زوجة للرب خنوم، وكان مركز العبادة والعقيدة الرئيسية للرب خنوم في أسوان.

وأشرف مركز ديانة أسوان على المياه وتوزيعها، من جزيرة الإلفنتين إلى الشمال؛ ومن جزيرة بجاح عند الشلال الأول، إلى الجنوب.

وكانت "حكت"، الربة الضفدع، هي ربة المياه، وكانت تصور عادة قريبة من خنوم؛ عندما كان يشكل الطفل وروحه الحارسة على عجلة الفخراني.

طرق قياس فيضان النيل فى العصور اليونانية والرومانية

كان البطالمة يهتمون بشئون الادارة الداخلية لمصر، وجمع الضرائب. ولما كان الفيضان السنوى للنيل له تأثير على أنواع المحاصيل الزراعية فى مصر، فكانت الضرائب تقدّر على أساس مستوى مياه الفيضان. كانت أداة القياس فى البداية أداة محمولة، تسمى مقياس النيل. كان عبارة عن عصا توضع طوليا فى مجرى النيل لقياس مستوى مياه الفيضان. وكانت غالباً عصا طويلة مدرجة من البوص.

من أجل الدقة فى تحديد الضرائب المفروضة، فقد إهتم البطالمة بتشييد المعابد على ضفاف النيل، وتزويدها بمقاييس على النيل. ويتكون مقياس النيل الخاص بجزيرة فيلة من سلم نقشت على جدرانه الداخلية قياسات الفيضان بالأذرع، كما نقش أيضا توقيت وزمن الفيضان. أما مصر فى العصر الرومانى، فقد أولى الحكام الرومان بعض العناية الى المبانى المتعلقة بالنيل التى شيدت فى عصور سابقة، وذلك للحصول على التقييم الحقيقى، فى حين أنهم لم يقوموا ببناء أى مبان جديدة.

حتى حكم الامبراطور قسطنطين، كان مقياس النيل المحمول يحُفظ فى معبد الرب سيرابيس. كان المصريون القدماء يدينون لسرابيس بالفيضان السنوى للنيل الذى يغطى بلادهم كل فترة. لقد اعتادوا أن يعيدوا المقياس المحمول الى معبد هذا الرب بعد كل قياس لارتفاع النيل.

صبغوا هذا الجزء بصبغة دينية وأطلقوا على المقياس المحمول اسم ذراع النيل. وفى ذلك الحين أمر قسطنطين أن يوضع هذا المقياس فى كنيسة الاسكندرية، فعمت الفوضى مصر وشاع بين الناس أن غضب سيرابيس لن يجعل النيل يرتفع هذا العام. ولكن على الرغم من ذلك فقد ارتفع النيل. وفيما بعد، أمر الإمبراطور جوليان بإعادة المقياس مرة أخرى لمعبد سيرابيس. وبقى هناك حتى عهد الإمبراطور ثيوديسيوس الأول الذى أمر بتدمير المعبد بالكامل.

النيل في مصر الإسلامية

لقد أثر النيل في حضارة مصر الإسلامية من خلال الزراعة، والعمران والتجارة. ولقد بالغ المؤرخون القدماء في وصف النيل وفي ذكر ما يتعلق به من أحاديث نبوية.

كما عثر على مراجع عربية تشير إلى أوقات الفيضان وطرق قياس النيل والمقاييس التي أنشأها المسلمون للوقوف على زيادة ونقصان ماء النيل. وكانت ضريبة الخراج على الأراضي الزراعية ترتبط بتدفق ماء النيل.

وقد بنى العرب القنوات والجسور والخلجان لأجل الري والزراعة.

وكانت الاحتفالات والأدعية تعقد داخل جامع عمرو بن العاص، الذي كان يطل على النيل عند إنشائه، لزيادة ماء النيل.

وكان لمياه النيل دوراً حيوياً في الشعائر الدينية الإسلامية حيث أنه لازم للوضوء الذي يعد أمراً ضرورياً قبل الصلاة. ولقد كان مسجد عمرو بن العاص ومسجد أحمد بن طولون بالقرب من نهر النيل عند بنائهم.

ولقد شيد المعماريون المسلمون المياضئ داخل المساجد والمدارس حتى يتمكن الناس من الوضوء قبل الصلاة، كما نجد في مسجد ابن طولون ومدرسة السلطان حسن. كما كان السبيل من المنشآت الخيرية حيث يزود المارة بالمياه اللازمة للشرب.

وكان يبنى منفرداًَ مثل سبيل السلطان قايتباي، وفي بعض الأحيان كان السبيل يلحق بالمساجد كما في مجموعة السلطان قلاوون في النحاسين.

وكانت عملية نقل المياه من النيل أمرا هاما بالنسبة للمسلمين، حيث استخدام الجزء العلوي من أسوار صلاح الدين التي بنيت لتحيط بالقاهرة، كقناة لحمل المياه من النيل إلى القلعة.

وهنالك كانت المياه توزع على أجزاء المبنى المختلفة باستعمال ما يعرف بالمقاسم التي كانت عبارة عن أنابيب من الفخار مثل تلك التي عثر عليها في حفائر المنصور قلاوون. كما كانت تحمل على كوابيل حجرية كما في خارج مدرسة السلطان حسن.

وربما يعمد المعماري أيضاً إلى توزيع المياه من خلال قنوات على شكل حرف U منحوتة في الحجر، حيث تستمر بطول الحائط لتغذية الحمام والمطبخ وفوارات القاعات والفسقيات.

ولقد أثر النيل على التطور العمرانى للقاهرة، كما يتضح من تطور العواصم - الفسطاط - العسكر - القطائع والتي انحصر امتدادها في الاتجاه الجنوبي الشمالي حيث منعها النيل من الامتداد غرباً.

ولم يتم هذا الامتداد غرباً إلا بارتداد مجرى النيل في الاتجاه الغربي بفعل الإرساب النهري.

ويبعد مجرى النهر الحالي 500 متر أو ثلث ميل غرباً عن مجراه خلال الفترة الإسلامية المبكرة في مصر.

وقام النيل بدور هام في حياة مصر التجارية، فقد كانت السفن تأتي من بلاد الشرق مثل الصين وإيران محملة بالبضائع مثل الخزف عن طريق البحر الأحمر من خلال قفط والقلزم على البحر الأحمر حيث تصل للفسطاط عبر النيل.

كما كانت السفن تأتي من أوروبا وحوض البحر المتوسط شمالاً أيضاً، ولذلك فقد كانت الفنادق تشيد على شاطئ النيل



تحيتي وصفو ودي
حــــــازم [/ALIGN]

حازم يا مصراوي.
درة بين الدول .. آثار .. تاريخ .. حضارات .. فنون .. مخزون علمي وثقافي ..
خفة الدم .. طيب المعدن .. مصر الحبيبة.
شكرا أخي حازم مجهود محلي .
لك.

[ALIGN=CENTER]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

الأستاذة : الياقوتــة

كل الشكر والتقدير لكِ أختي العزيزة
على كلماتكِ الطيبة والتي تشجع على المشاركة الفعالة

ومعذرة سوف أشارك على المستوى المحلي
ومن ثم ننطلق إلى العالمية

وإسمحي لي أن أشارك اليوم حتى يتعرف الجميع
على :-
مكتبة الإسكندرية

تأسست مدينة الإسكندرية علي يد الإسكندر الأكبر عام 332 قبل الميلاد واستمرت هذه المدينة العريقة عاصمة لمصر لأكثر من ألف عام حتى قدوم الفتح الإسلامي لمصر، بعدها تحولت العاصمة إلي مدينة الفسطاط " القاهرة حاليا"، كما ظلت مكتبتها العريقة تمثل مركزاً ثقافياً للعالم الغربي لعدة قرون.


( المكتبة القديمــة )

ولقد أنشأت هذه المكتبة علي يد خلفاء الإسكندر منذ أكثر من ألفي عام لتضم أكبر مجموعة من الكتب في العالم القديم والتي وصل عددها آنذاك إلي 700 ألف مجلد بما في ذلك أعمال هوميروس ومكتبة أرسطو. كما درس بها كل من إقليدس وأرشميدس.
ولقد احترقت المكتبة ودمرت تماما أثناء حصار يوليوس قيصر للمدينة، حيث أرسل سفنه الحربية عام48 قبل الميلاد لتدمير سفن دولة البطالمة المرابطة هناك



وحاليا أقيمت مكتبة الإسكندرية الجديدة علي نفس الموقع الذي كانت تشغله المكتبة القديمة، في حي الشاطبي، وتم افتتاحها في أكتوبر من عام 2002، وهي تعتبر مركز ثقافي للدراسة والحوار والتسامح، ويضم هذا الصرح الثقافي:
المكتبة الرئيسية: وهي ذات تصميم فريد، تتسع لأكثر من ثمانية ملايين كتاب، والتي تتكون من أربعة مستويات تحت الأرض وستة طوابق علوية، وبها عدد من قاعات القراءة المفتوحة، التي تعتبر هي السمة البارزة في المكتبة، حيث تضم 2500 قسم للقراءة تؤدي إلي سبعة شرفات. ولقد تم تخزين الكتب أسفل هذه الشرفات لتسهيل الحصول عليها.
ويمثل الشكل الخارجي للمكتبة امتداد أحادي اللون علي شكل جدار أسطواني محيط بالمكتبة، منقوش على سطحه عدد هائل من الأحرف الضخمة والتي اتخذت أشكال العديد من لغات العالم



كما يشتمل مبنى المكتبة على ست مكتبات متخصصة، ثلاثة متاحف هي " متحف الآثار، ومتحف المخطوطات، ومتحف العلوم"، سبعة مراكز بحثية منها "دراسات الإسكندرية، مركز الخطوط، مركز توثيق التراث، مركز العلوم المعلوماتية، مركز الدراسات الخاصة"، معرضين دائمين، ست قاعات لمعارض فنية، قاعة استكشاف ومركز للمؤتمرات، بالإضافة إلى القبة السماوية

وتقع القبة السماوية بالقرب من مبنى المكتبة الرئيسي، على شكل افتراضي لكوكب موجود في الفضاء، ويتكون مركز علوم القبة السماوية من القبة، ومتحف تاريخ العلوم الذي يقع داخل الهرم المقلوب أسفل القبة السماوية، والذي صمم كوفاء للعلماء الذين أسهمت أعمالهم في نشر المعرفة العلمية، ويتضمن المركز أيضا قاعة استكشاف تقع بجانب القبة السماوية، ويهدف هذا المركز للارتقاء بمفهوم كون مراكز العلوم أدوات تعليمية.



مكتبة الإسكندرية ليلاً



تحيتي وصفو ودي
حــــــازم [/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

حقيقة أردت أن أتطرق لموضوع
ربما لم يتطرق إليه أحد من قبل هنا
وهو

رحلةالعلمالمصري

من قبل الميلاد إلى وقتنا هــذا





يُرجع المؤرخون ظهور أول علم لمصر إلى حوالي عام 320 قبل الميلاد، فقد أدى تزايد إعداد الجيوش إلى ضرورة تنظيمها أثناء توحيد القطرين وهنا ظهرت الرموز أو الشارات التي ترفعها كل وحدة من الجنود على سواري أو أعمدة الرماح لتسهل رؤيتها خلال الاشتباك، ثم تحولت هذه الرموز إلى إعلام وانتقلت من ميدان المعارك إلى ميدان أخرى كالاحتفالات والأعياد وأصبح هناك علم واحد يرمز للفرعون وهو علم الدولة أثناء فترة حكمه.

وعلى ما يبدو أن أول علم واضح المعالم لمصر ظهر في عصر الملكة حتشبسوت على شكل مروحة نصف دائرية منقوشة على أحد جدران الدير البحري في البر الغربي بمدينة الأقصر، وفي عهد إخناتون كان العلم المصري عبارة عن قطعة من القماش مثلثة الألوان من لون اخضر يحيط به اللون الأحمر من جانبية.

وحينما دخل الإسلام مصر تحول العلم المصري إلى اللون الأسود تمسكا بشعار الدولة العباسية، ثم تحول إلى اللون الأخضر أبان حكم الفاطميين إلى أن جاء صلاح الدين الأيوبي فمنع العلم الأخضر واتخذ لأول مرة علما من اللون الأصفر وهو اللون الذي استمر مصاحبا لعلم مصر في عصر المماليك حتى عاد اللون الأسود مرة أخرى بعد أحياء الظاهر بيبرس للخلافة العباسية في القاهرة.

وبتحول مصر إلى الخلافة العثمانية تحول العلم إلى اللون الأبيض فالأخضر ثم استقر بعد ذلك على اللون الأحمر تتوسطه دائرة خضراء على شكل بيضاوي وبالدائرة ثلاثة آهلة وكان هذا العلم هو العلم السلطاني.

وفي بدايات القرن التاسع عشر تحول العلم إلى اللون الأحمر ذو الهلال الواحد والنجمة السداسية من اللون الأبيض وقد استمر هذا العلم حتى عام 1826حتى ادخل عليه محمد على تعديلا بسيطا ليميز علم مصر المستقل عن علم الدولة العثمانية بأن جعل النجمة خماسية وليست سداسية.

وفي عهد الخديوي إسماعيل وبالتحديد عام 1867 احتفظ العلم باللون الأحمر مع إضافة ثلاثة آهلة بداخل كل منها نجمة خماسية من اللون الأبيض إشارة إلى الأقاليم التابعة للحكم وهي مصر والنوبة والسودان.

وفي عام 1882 عادت مصر إلى العلم الأحمر ذو الهلال والنجمة الخماسية، وفي عام 1914 وبعد أن أعلن الحلفاء الحرب على تركيا والذي صاحب إعلان إنجلترا تثبيت احتلالها لمصر وذلك بوضعها تحت الحماية ورفع مستوى حاكمها من خديوي إلى سلطان عادت مصر مرة أخرى إلى العلم الأحمر ذو الثلاثة آهلة والنجوم وبقي هذا العلم حتى عام 1923.

على أن هناك حدثا هاما تعلق به علم مصر أو تعلق الحدث بالعلم، أيا كان فقد أراد الشعب الثائر عام 1919 أن يحتفظ لنفسه ولثورته بما يعبر عنها فكان إن ظهر وقتئذ العلم الأخضر الذي يتوسطه الهلال الأبيض وبداخله الصليب كناية عن وحدة المسلمين والمسيحيين، وقد اصبح هذا العلم الأخضر هو المصدر الرئيسي لعلم مصر بعد إعلان استقلالها ففي عام 1923 بعد إعلان مصر دولة ملكية صدر القانون رقم 47 لسنة 23 وبين شكل العلم الجديد للمملكة المصرية وهو أخضر اللون يتوسطه الهلال وثلاثة نجوم خماسية بيضاء اللون، كذلك صدر الأمر الملكي رقم 90 لسنة 23 بتحديد شكل علم الملك والذي يزيد عن علم المملكة بالتاج الملكي في الركن الأيسر العلوي.

وبعد قيام ثورة 23 يوليو 1952 وإعلان الجمهورية في 18 يونيو 1953 ظلت مصر محتفظة بعلمها الوطني الأخضر دون تغيير حتى عام 1958 مع وجود علم غير رسمي أطلق عليه علم التحرير وكان مكونا من ثلاثة مستطيلات طويلة متساوية بثلاثة ألوان هي الأحمر ثم الأبيض فالأسود وبرغم أن هذا العلم لم يكن له وجود رسمي إلا انه كان يُرفع في المناسبات الشعبية.

وفي عام 1958 بقيام الوحدة بين مصر وسوريا تحول هذا العلم الشعبي إلى العلم الرسمي للجمهورية العربية المتحدة مع إضافة نجمتين خماسيتين خضراوين في المستطيل الأبيض كرمز لمصر وسوريا، وفي عام 1963 أضيفت نجمة ثالثة بدخول العراق في الاتحاد وقد احتفظت كلا من سوريا والعراق بهذا العلم كعلم وطني برغم عدم إتمام الوحدة، بينما استمر العلم ذو النجمتين في مصر إلى أن تم إعلان الاتحاد السوري المصري الليبي في ديسمبر 1971 وصدر قرار رئيس اتحاد الجمهوريات العربية رقم 3 لسنة 1971 ليوضح أن العلم الجديد هو نفس العلم السابق بألوانه الثلاثة مع إبدال النجمتين الخضراوين بصقر ناشرا جناحيه مطرز بالقصب على أن يكتب "دولة الاتحاد" على القاعدة التي يرتكز عليها الصقر ويسمح لكل دولة من دول الاتحاد الثلاث بكتابة اسمها اسفل دولة الاتحاد.

وفي أكتوبر 1984 صدر القانون رقم 143 الخاص بانسحاب مصر من دولة الاتحاد وبناء عليه صدر القانون رقم 144 بعلم جمهورية مصر العربية وهو نفس العلم السابق مع وضع النسر كشعار للجمهورية بدلا من الصقر ويكتب اسم جمهورية مصر العربية بالخط الكوفي على القاعدة التي يرتكز عليها النسر.
ولرئيس الجمهورية علم خاص باعتباره القائد الأعلى للقوات المسلحة طبقا لنص الدستور وهو نفس العلم مع إضافة شعار القوات المسلحة وهو السيفان المتقاطعان اسفل شعار الجمهورية في الطرف الأيسر العلوي للعلم.



تحيتي وصفو ودي
حــــــازم [/ALIGN]

ماشالله عليكم

معلومات جداً رائعة

اقترح علي الادارة بتسمية الموضوع مكتبة ووضعه برابط او مكان خاص لاي شخص يريد المراجعة او الاستفادة منه في المستقبل

مجهود رائع من الجميع


بالتوفيق ان شالله

أخي الحسون.
نحن نفخر بالمحلي وهذه رموز ، حبذا لو عرفها الجميع.
شكرا أخي رائع بكل ما تطرح . اسعدتني المعلومات عن العلم المصري فكنت أجهل معظمها.
وتقديري.

المهندس.
أخي العزيز
شكرا لك على الثناء.
اتمنى أن نستفيد ونفيد.
لك.

[ALIGN=CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.[/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]قبة الصخرة المشرفة وأهميتها في العمارة الإسلامية [/ALIGN]



لا شك أن لدينا أسئلة عديدة لا يمكن حصرها حول مجموعة من الأحداث والتغيرات التي جرت على الساحة الإسلامية خلال القرن السابع الميلادي «الأول الهجري» وإذا ما حاولنا إجابة تلك الأسئلة فإننا نواجه الإجابات تنهال من خلال الاجتهادات والقناعات، ومما يلفت النظر أن مانقشة أحداث التاريخ اكتسبت في كثير من الأحيان أساليب غامضة لم تساعد على كشف الحقيقة وإزالة الغموض، بل نجد أن الإجابات قدأسهمت في خلق أسئلة أخرى وأحياناً في خلق متاعب وهموم أخرى لا حصر لها، فالأمويون انتصروا لمدينة دمشق كعاصمة سياسية لدولتهم، بينما أصبحت مدينة القدس المحطة الدينية التي يشد إليها أبناء بلاد الشام رحالهم، وهكذا أصبحت مدينة دمشق العاصمة السياسية بينما أصبحت القدس المحور الروحي الذي يبارك التوجهات السياسية، إذن لماذا أصر معاوية في عام 661م على اتخاذ دمشق عاصمة له؟ وهل هذا هو اختيار أدبي أم سياسي أم استراتيجي؟ لقد كانت دمشق تمثل مركزاً للثقل العسكري في قلب بلاد الشام من أجل الحفاظ على التوازن الاستراتيجي مع الدولة البيزنطية المندحرة من بلاد الشام، خاصة بعد التغيرات الديموغرافية التي ظهرت خلال ربع قرن من انتصار الإسلامي، وعليه لا بد لدمشق من مواجهة التحديات الكثيرة في الداخل والخارج على حد سواء، وقامت فعلاً بذلك الجهد. أما مدينة القدس فقد استمرت تحظى بالأمان والاستقرار، ومنذ عام 685م حيث تولى عبد الملك بن مروان الخلافة الأموية تمكن من تحقيق الاستقرار بصورة فعلية، وبدأ العمل في القضايا الجذرية، أهمها إعطاء مدينة القدس مكانتها المشرفة في قلب العالم الإسلامي، فهي قبلة المسلمين الأولى، وهي المكان الذي حدثت فيه معجزة الإسراء والمعراج، وهي المدينة التي دخلها الخليفة عمر بن الخطاب وصلى فيها، وتعهد من خلال الوثيقة العمرية بحمايتها وتحقيق الأمن والرخاء لها. ومن جهة ثالثة، كانت القدس المدينة التي أعلن فيها معاوية بن أبي سفيان في سنة 661م نفسه خليفة للمسلمين وإعلان قيام الدولة الأموية، ومن جهة أخرى، نجد أن عبد الله بن مروان، الخليفة الأموي الخامس، يعلن نفسه فيها خليفة للمسلمين، ولهذه الاعتبارات الروحية والسياسية كانت القدس هي مرآة المسملين التي تعكس توجهاتهم الروحية والأدبية عبر التاريخ. لهذا قرر الخليفة عبد الملك بن مروان أن يقيم بناء متميزاً فوق الصخرة المشرفة ليكون أول صرح معماري يقيمه المسلمون في مدينة القدس، وتشير بعض المصادر الإسلامية إلى أن الخليفة قد استعان بأهل الخبرة في مجال البناء، وكلف كلاً من رجاء بن حياة الكندي من مدينة القدس ويزيد بن سلام من بيسان لقيام بهذه المهمة من حيث الإشراف على تنفيذ المخطط الهندسي واعتماد طبيعة الفنون الداخلية، لقد أمر الخليفة أن يرصد خراج مصر طيلة سبع سنوات لاعتماده في حساب المشروع، ولا شك أن الخليفة قد أمر بأن تكون الرعاية الأولى للصخرة المشرفة الواقعة في وسط الحرم الشريف باعتبارها الأكثر قدسية لعلاقتها بصخرة الإسراء والمعراج، فهي صخرة تبرز عن سطح الأرض حوالي متر ونصف المتر، بينما تمتد حوالي 18 متراً طولاً، وتمتد 13 متراً عرضاً، ولهذا كان الهدف الأول هو احتواؤها بشكل هندسي رفيع، ومن خلال دراستنا لمخطط البناء، يتضح لنا أن البناء يمثل صرحاً تذكارياً، يحتوي في وسطه الصخرة المشرفة، وقد تم تنفيذ المشروع على أربع مراحل هندسية هي:
المرحلة الأولى:
رسم دائرة قطرها 20.44 م حول جسم الصخرة البارز فوق سطح الأرض، وتم وضع أربع دعائم على شكل مربع على محيط الدائرة، كما تم وضع ثلاثة أعمدة بين كل دعامة وأخرى، وهكذا يصبح مجموع الأعمادة اثني عشر عموداً وأربع دعائم موزعة بانتظام على محيط الدائرة التي تحيط بالصخرة المشرفة، وتم وصل هذه الأعمدة مع الدعائم بواسطة الأقواس على ارتفاعات واحدة، وبنيت فوق الأقواس حلقة دائرية عريضة تسمى بالعنق أو الإطار ليكون المحيط الذي ترتكز عليه قبتان من الخشب، إحداهما قبة صغيرة داخلية تطل عى الصخرة مباشرة، والأخرى فوق القبة الصغيرة وتطل على ساحة الحرم الشريف، وقد تم فتح 16 نافذة في الإطار الذي يحمل القبة من أجل دخول النور والهواء، وقد ارتفعت القواعد إلى الأعلى حتى تقوم بحمل القبتين.
المرحلة الثانية:
وهي تمثل مجموعة من الدعائم على شكل ثماني يحيط بالقبة المركزية، وقد تم توزيع الدعائم الثماني على زوايا المثمن، كما تم إقامة عمودين بين كل دعامتين، وبهذا يكون مجموع الأعمادة 16 عموداً تم وصلها مع الدعائم بواسطة الأقواس، وقد تم عمل هذه المرحلة الإنشائية لحمل السقف الذي يغطي المسافة بين القبة وبين الجدار الخارجي الذي يمثل المرحلة الثالثة من المخطط الهندسي.
المرحلة الثالثة:
وهي تتكون من ثمانية جدران حجرية، تم تنظيمها على شكل ثماني خارجي يحيط بالمراحل السابقة، ويبلغ طول ضلع الثماني هذا 20.60م وتبلغ سماكة الجدار 1.30م بينما يبلغ ارتفاعه 9.5م وقد تم فتح أربع بوابات رئيسية ومحورية في أربعة جدران متقابلة تواجه الجهات الأربع، بينما تم فتح خمس نوافذ في كل جدار من الجدران الثمانية، وبهذا يكون مجموع النوافذ أربعين نافذة بالإضافة إلى الأبواب الرئيسية الأربعة.
المرحلة الرابعة:
وكانت المرحلة الختامية في مجال الإنشاء المعماري، وهي إقامة السقف الخشبي فوق المساحة الواصلة بين الجدران الخارجية حتى عنق القبة المركزية بحيث يستند على الأعمدة المتوسطة التي تتكون منها المرحلة الثانية، ويتكون السقف من الجسور الضخمة والعوارض الخشبية المسطحة، وبهذا تم تحديد المخطط الأرضي ومجسم البناء المعماري بحيث كانت وظيفة الدعائم والأعمدة والجدران لتحديد أبعاد المخطط وشكله الهندسي، بينما تم اعتماد بناء القبة والأقواس والجدران لتقوم بوظيفة حمل السقف الذي يغطي كافة المساحات حول الصخرة المشرفة بشكل دقيق ومحكم، ولعل هذا الأسلوب يذكرنا بإقامة خيمة أو صيوان بأسلوب هندسي رفيع، لقد تحدد في بناء قبة الصخرة ضبط كافة الأقسام والوحدات والعناصر المعمارية بشكل دقيق جداً، وظهرت لنا جميع النسب الهندسية متماثلة ودقيقة تدل على مهارة هندسية متناهية وذوق هندسي بديع. إن الأسلوب الهندسي لمخطط بناء قبة الصخرة يرتبط بأصول هندسية عربية الجذور منذ الفترة السابقة للإسلام، ولعل المباني الثمانية الشكل التي ظهرت خلال القرنين الرابع والسادس الميلادي تؤكد أن بلاد الشام بصورة عامة، وإقليم فلسطين بصورة خاصة قد مارست هذا الأسلوب، وخاصة في المباني ذات الأهمية البالغة، مثل: كنيسة المهد القديمة، وكنيسة القيامة، وكنيسة الصعود، وكنيسة هبة الله في جبال جرزيم، وكاتدرائية بصرى في منطقة حوران، فهي تؤكد الجذور العربية لهذا المخطط الثماني. ومن خلال الدراسات والمخططات ندرك ماهية الدور الحقيقي للجهود العربية التي انتشرت في بلاد الشام والتي أطلق عليها الغربيون اسم «العمارة البيزنطية في سورية و فلسطين» متجاهلين ارتباطها الوثيق بالبناء العربي الذي ازدهر خلال الفترة البيزنطية منذ فترة حكم الامبراطور قسطنطين سنة 324م حتى فترة حكم الخليفة عبد الملك بن مروان سنة 691 عندما قرر هذا الخليفة تعريب الدولة وإعادة الاعتبارات والأصول العربية الأصلية، ومن خلال هذا يبدو لنا أن الشكل الثماني في بناء قبة الصخرة يمت لأسلوباً معمارياً مناسباً ينسجم مع طبيعة المكان الذي أقيم الصرح فوقه. إن العلاقة الهندسية للمباني الدينية التي ظهرت قبل الإسلام لم تكن من حيث التصميم الهندسي أو العناصر المعمارية مطابقة لما هو في مخطط قبة الصخرة، وإنما من حيث تحديد الفكرة وتنفيذها هندسياً كما هو الحال في بناء قبة الصخرة،حتى أن معظم تلك المباني لم تبق على حالها، فقد طرأ عليها كثير من التعديلات، ولعل أبناء بلاد الشلام قد أسهموا في رفد العمارة البيزنطية بأسالبيه المعمارية التي استمر التداول فيها في الوسط العربي منذ القرن الرابع الميلادي / 324م وحتى القرن السادس الميلادي، وفي عام 196م وخلال حكم الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان تم تكليف المهندسين رجاء بن حياة الكندي ويزيد بن سلام، وهذا ما يؤكد عروبة المهندسين المشار إليهما. لقد كان عبد الملك بن مروان أول خليفة عربي مسلم يقرر العودة إلى الجذور والأصول العربية ليس في مجال العمارة فحسب، بل في مجالات التعريب للدواوين، وفي اعتماد أشكال الحروف العربية و إصدار النقود العربية والإسلامية باللغة والحروف العربية وإنهاء كل ما هو خارج عن طبيعة العروبة والإسلام. لقد سعى عبد الملك أن يكون عربياً مسلماً بكل المفاهيم والتقاليد العربية في مخطط بناء قبة الصخرة المشرفة بالقدس، وهذا يؤكد اهتمامه بالأصول العربية الأصيلة التي كانت مستعملة في بلاد الشام في الفترات السابقة، ولم يكن لدى مهندسي العالم البارعين إلا الاعتراف بهذا الإبداع المثالي في التناسق والجمال الذي ليس له مثيل في الدنيا، ومن أشهر هؤلاء المهندسين:هايتر لويس، الذي قال: «إن بناء قبة الصخرة المشرفة في القدس هي أجمل المباني التي خلدها التاريخ»، كما ذكرها ماكس فان برشم: «لعل عظمتها وجمالها يعودان لما نشاهده في مخططها من البساطة والتنسيق، حقاً إنها مفخرة العمارة الإسلامية»، هذا وأشاد غوستاف لوبون المؤرخ الفرنسي المشهور بقوله: «إن بناء قبة الصخرة أعظم بناء يستوقف الناظر، وأن جمالها وروعتها لا يصلان إلى خيال بني البشر»، أما العلامة كرزويل فذكر أن لمخطط بناء قبة الصخرة خصوصية نادرة في تاريخ العمارة الإسلامية، فقد أذهلت كل من حاول دراستها من حيث فخامتها وسحرها وتناسق أقسامها ودقة النسب الهندسية فيها. واستذكر هنا الزميل المرحوم الدكتور كامل العسلي الذي قال: «إن القدس الآن هي مركز تحد حضاري وثقافي كبير لنا في وقت يبدور حولها صراع سياسي كبير، فالقدس لم تكن في وقت من الأوقات عاصمة لدولة كبيرة أو مركزاً تجارياً أو زراعياً أو صناعياً، وإنما جعلتها قداستها من أعظم المدن وأعرقها في التاريخ، وأن الآثار والفنون الإسلامية فيها وخاصة بناء قبة الصخرة من أجمل وأشهر المباني في العالم». ولا شك أن أهميتها تكمن في أنها أقدم أثر قائم في العمارة الإسلامية كلها، كما أنها تؤكد اعتزاز العرب بجذورهم التاريخية وتدل على اهتمام المسلمين بها وتكريمها بعد أن كرمها الله عز وجل وجعل منها المكان الذي تلتقي فيه الأرض مع السماء، فلقد كانت مهبط الوحي ومدينة الأنبياء والقديسين والصحابة الأطهار، كما كانت مستقراً للكثير من الملوك والخلفاء والأمراء ورجال الدين والعلماء، وبهذا يكون بناء قبة الصخرة هذا الصرح المبارك هدية عربية إسلامية لتاريخ الحضارة الإسلامية في ماضيها وحاضرها ومستقبلها. أما أساليب الفنون والزخارف الإسلامية فيها فقد كانت تنطوي على النظرة الإسلامية المجردة التي وضعت حداً للفنون القديمة ومعالمها الوثنية، وأظهرت الفنون الإسلامية من خلال لوحات الفسيفساء الجدارية بأسلوب فلسفي هادى، وقد اعترف علماء الغرب بأنه فن عربي أصيل، ولهذا أطلقوا عليه اسم فن الأرابسك.

[ALIGN=CENTER]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

الأنهار في القرآن الكريم



يقول الحق تبارك وتعالى:

قال الله تعالى:

(أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ
فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ
جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ )
[سورة الرعد].

أي أن الله أنزل من السماء مطراً فأخذ كل واد (Channel)بحسبه، فهذا كبير وسع كثيراً من الماء
وهذا صغير وسع بقدر، جاء على وجه الماء الذي سال في هذه الأودية زبد (Foam)عال عليه
وكان من حمولة السيل ما يسبك في النار من حلية (Ornament)ذهب وفضة ونحاس طلباً للزينة
أو ما يجعل منه متاعاً. وتشير الآية إلى وجوه عدة، نذكر منها ما يلي:

1. رتبة النهر:

يشير قول الله تعالى:
( فسالت أودية بقدرها) إلى ما يعرف في العلم برتبة الأنهار (Steam order)
حيث تصب الأنهار الصغيرة في الأنهار الكبيرة، وبذلك توجد أنهار رئيسية وروافد لها
والنهر ذو الرتبة الأولى First Order streamلا يتبعه روافد
والنهر ذو الرتبة الثانية ينشأ من التقاء نهرين من أنهار الرتبة الأولى، وهكذا بقية الرتب .

الشكل التالي يحدد عدد مستويات الروافد التي تصب في النهر.

الشكل التالي يبين بعض أشكال الأنهار الصغيرة التي تصب في الأنهار الكبيرة
كما يظهر تنوع رتب الأنهار بحسب المجرى

2. حمولة النهر:

تحتوي معظم أنهار العالم الكبيرة ما يقرب من 110ـ 120جزء من المليون
من الأيونات الذائبة (Dissolved Ions)
أي أن كل لتر من ماء الأنهار يحتوي على 1/10من الجرم من المواد الذائبة
وتحمل أغلب أنهار العالم الجزء الأكبر من حمولتها
في هيئة معلقات (Suspended Loads).

وتوجد حمولة القاع (Bed Load)على هيئة حمولة متدحرجة (Rolling)
أو منزلقة (Sliding)أو منقذفة (Saltation).ومما لا شك فيه أن معظم الحمولة
سواء كانت معلقة أو حتى الذائبة، بالإضافة إلى حمولة القاع، مصيرها أن تستقر على القاع
بعملية الترسيب، مكونة الرواسب المختلفة التي تتماسك بعد ترسيبها، وتتكون الصخور الرسوبية
وتلك الحمولة المستقرة تتحدث عنها الآية الكريمة
(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)
وتعطي الآية السابقة مدخلاً لدراسة كل من :

أ?- رواسب المكث (Placer deposits)(ابتغاء حلية):

توجد علاقة حميمة بين الذهب والصخور النارية. ويتم تركيز الذهب بطريقة ميكانيكية
فعلى سبيل المثال يقوم نهر النيل بتركيز الذهب الذي تحمله المياه من جبال الحبشة
وأيضاً تقوم الأودية التي تسيل بالمياه بتركيز الذهب من المناطق الجبلية التي تخترقها
ويتركز الذهب ومعه كثير من المعادن الثقيلة ذات الأوزان النوعية العالية مثل الفضة والجارنت
والروتيل والفلورايت وغيرها، حيث تمكث في قاع النهر
ففي الولايات المتحدة الأمريكية يستخرج الذهب بنسبة 5 ـ 10 من الإنتاج من رواسب المكث.


صورة لبعض قطع الذهب المستخرجة من قيعان الأنهار

ب?- الرواسب والصخور الرسوبية (Sediments and Sedimentary Rocks)
(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض).

تتكون الرواسب النوعية مثل رواسب المكث السابقة في قاع النهر أو على شاطئ البحر
وتكون الرواسب بصفة عامة الأرضي الخصبة في دلتا الأنهار، وقد تحتوي ثروات الغاز
كمصدر مهم من مصادر الطاقة. ويتسع مدلول قوله تعالى : (ما ينفع الناس) ليشمل رواسب
الرمل المستخدمة في صناعة الزجاجيات، ومواد البناء
وكذا رواسب الطين المستخدمة في صناعة الخزفيات
والأسمنت وغيرها، ويتسع مفهوم المنفعة إلى الرواسب التي تحملها الأنهار إلى قاع البحر
وهكذا نجد أن الآية تشير إلى علم أساسي من علوم الأرض وهو علم الصخور الرسوبية .


صورة لمجرى نهر الأمازون

الأنهار البديعة والأنهار الأسيرة:

من بديع صنع الله من المحير حقاً أن تشق الأنهار مجاريها ذات الجوانب الحادة في سلاسل الجبال
في تحد عجيب. ولكن لماذا ينحت النهر مجراه في السلسلة الجبلية فيما حولها؟

حاول العلم الإجابة عن هذا السؤال فأعطى المداخل التالية:

1. عادة ما ينشأ النهر في الأرض الممهدة ذات الانحدار اللطيف التي تغطي سلسلة الجبال المدفونة تحت سطحها
أي أنه يركب فوقها. وينحت النهر رواسب الأرض ويكون أخدوداً في السلسلة الجبلية إنها يد القدرة التي مكنت
وأوحت إلى النهر أن يتحدى الجبال الراسيات. وكثير من السبل في الجبال ما هي إلا أودية جافة
وصدق الله العظيم حيث يقول:
(وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ)
[سورة الأنبياء].

2. يحدث أحياناً أن ينشأ النهر في أرض ممهدة قبل تكون سلسلة الجبال بعدة ملايين من السنين
وبعد أن تنتصب الجبال يستمر النهر في تحد غريب في تعميق مجراه قاطعاً السلسلة الجبلية
وتشير الآية القرآنية إلى تلك الحالة إشارة معجزة:
(أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا
أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)
[سورة النمل].

تأمل الترتيب البديع من قرار الأرض إلى خلق الأنهار إلى نشأة الجبال الرواسي
ثم تكوين الحاجز بين البحرين.

غور ماء الأنهار في قوله تعالى:
( أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا)
[سورة الكهف].

إشارة إلى غور ماء الأنهار، لأنه قد ذكر الله الجنتين، وقد فجر في الجنتين نهراً
ومن الظواهر المعروفة تشكلات الكارست، وهي التي تنتج في الأقاليم المتكونة
من الأحجار الجيرية والمواد القابلة للذوبان. ويعرف دارسو علم الأرض والجغرافيا
أن الأنهار قد تختفي إذا انتهت إلى إحدى الحفر الوعائية (Sinkhole) المتكونة
في الحجر الجيري أو في سطح الأرض بصفة عامة .

صورة أحد الحفر الوعائية التي تغور فيها المياه إلى الكهوف الأرضية العميقة

أحبــــــــائي .... من أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رتب الأنهار
أو عن ما تحمله من حُلي وهو الإنسان الأمي الذي لم يرى في حياته نهراً
فكيف يعرف ما فيه ...إنه رب العالمين
بقلم الأستاذ الدكتور حسني حمدان حمامة

تحيتي وصفو ودي
حــــــازم [/ALIGN]

حازم المثابر.
لقد زخرت علينا بالطروح المفيدة
رائع تجوالك يا حسون.
كل الشكر والتحية .
لشخصك المثقف.