|
رد: كتاب مجمع الامثال للامام ابو الفضل الميدانى
يقال: أفِنَ الفصيلُ ما في ضَرْع أمه، إذا شرب ما فيه. يضرب لمن غَيَّر استغناؤه عقلَه وأفسده.
535- بِهِ الوَرَى وَحُمَّى خَيْبَرى.
الوَرْىُ - بسكون الراء - أكلُ القَيْحِ الجوفَ، وبالتحريك الاسم، وقال:
وَرَاهُنَّ ربِّي مثلَ ما قد وَرَيْنَنِي * وَأحْمى على أكبادِهِنَّ المَكَاوِيَا
536- بَعْضُ البِقاعِ أَيْمَنُ مِنْ بَعْضٍ.
قاله أعرابي تعرض لمعاوية في طريق وسأله، فقال معاوية: مالك عندي شيء، فتركه ساعة ثم عاوده في مكان آخر، فقال: ألم تسألني آنفاً، قال: بلى، ولكن بعضُ البقاع أيْمَنُ من بعض، فأعجبه كلامه ووصَله.
537- بَعْدَ اطِّلاَعٍ إينَاسٌ.
قاله قَيْس بن زُهَير حين قال له حذيفة ابن بدر يوم داحِسٍ: سبقتُكَ يا قيس، فقال قيس: بعد اطلاع إيناس، يعني بعد أن يظهر أتعرف الخبر، أي إنما يحصل اليقين بعد النظر، أنشد ابن الأعرابي:
لبس بما ليس به بأسٌ باسُ * ولا يَضِيرُ البر ما قال الناسُ
وإنه بعد اطِّلاَع اينَاسُ* ويورى "بعد طلوع" .
538- بُؤْساً لَهُ، وُتُوساً لَهُ، وَجُوساً لَهُ.
كله بمعنى، فالبؤس الشدة، والتوس إتْبَاع له، والجوس الجوع.
يقال عند الدعاء على الإنسان.
وانتصَبَ كلها على إضمار الفعل: أي ألزَمَهُ الله هذه الأشياء.
539- بِئْسَ ما أَفْرَعْتَ بِهِ كَلاَمكَ.
أي بئس ما ابتدأت به كلامك به، ومنه افْتِرَاع المرأة لأول ما نُكِحت، والفَرَع: أولد ولد تُنْتَجُه الناقة. [ص 107]
540- بِمِثْلِي زابِنِي.
أي دافعي، من الزَّبْن وهو الدَّفْع. قيل: مرَّ مُجَاشع بن مسعود السلمي بقريةٍ من قُرَى كَرْمَان، فسأل أهلُها القوم: أين أميركم ؟ فأشاروا إليه، فلما رأوه ضحكوا منه - وكان دميما - وازدرَوْه، فلعنهم وقال: إن أهلي لم يريدوني ليُحَاسِنوا بي، وإنما أرادوني ليُزَابنوا بي، أي ليدافعوا بي، أنشد ابن الأعرابي:
بِمثْلِي زَابِنِي حلما وجُودا * إذا التَقَتِ المجامِعُ والخُطُوبُ
بعيد حُوَّلِيٌّ قُلَّبِيٌّ * عظيمُ القَدْر مِتْلاف كَسُوبُ
فإن أهْلِكْ فقد أبلَيْتُ عُذْرا * وإن أمْلِكْ فمن عَضْبي قضيب
أي أن فرعي من أصلي، يريد أنه من أصل كريم.
541- البَطْنُ شَرُّ وعاءٍ صِفْراً، وَشَر وِعاءٍ مَلآنَ.
يعني إن أخْلَيته جُعت وإن مَلأَته آذاك يضرب للرجل الشرير إن أحسنت إليه آذاك، وإن أسأت إليه عاداك.
542- ابْنُكَ ابْنُ أَيْرِكَ، لَيْسَ ابْنَ غَيْرِكَ.
هذا مثل قولهم "ابنُكَ ابن بُوحك" ومثل "ولَدُك من دمى عقيبك".
543 بِألَمٍ مَّا تُخْتَنَنَّ.
أي لا يكون الحِتان إلا بألم، ومعناه أنه لا يُدْرَك الخيرُ ولا يُفْعل المعروف إلا باحتمال مشقة، ويروى "بألم ما تُخْتَنِنَّهْ" وهذه على خطاب المرأة، والهاء للسكت، ودخلت النون في الروايتين لدخول ما، على ما ذكرنا قبل، والعربُ تدخل نون التأكيد مع ما كقولهم:
ومن عضَةٍ مَايَنْبُتَنَّ شَكِيرُهَا*
544- أَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْناً مَّا.
البغيض: بمعنى المبغَضِ كالحكيم بمعنى المحكَم، وهَوْنأ: أي قليلا سهلا، ونصب على صفة المصدر، أي بغضا هَوْنا غير مستَقْصىً فيه، فلعلكما ترجعان إلى المحبة فتستحْيِيَا من بعضكما، ودخلت ما للتوكيد.
545- بِئْسَ السَّعَفُ أنْتَ يَا فَتَى.
قال النضر: سُعُوف البيت التور والقَصْعة والقِدْر، وهي من مُحَقَّرات متاع البيت . ومعنى المثل: بئس السلعة وبئس الخليط أنت.
546- بالأرضِ وَلَدَتْك أُمُّكَ.
يضرب عند الزَّجْر عن الخُيْلاء والبَغْي، وعند الحث على الاقتصاد. [ص 108]
547- بَنَانُ كَفِّ لَيْسَ فِيهَا سَاعِدٌ.
يضرب لمن له هِمَّة ولا مَقْدِرَةَ له على بلوغ ما في نفسه.
548- أَبَرَمُ طَلْحٍ نالَها سِرافٌ.
الطَّلْح: شجر، والواحدة طَلْحة، والبَرَمَةُ: ثمرة، وأبْرَمَ إذا خرجت بَرَمَتُه، والسِّرَاف: من قولهم "سَرَفَتِ الشجرة" إذا وقعت فيها السُّرْفَة، وهي دُوَيْبَّة تتَّخذ لنفسها بيتاً مربعاً من دُقِاَق العيدان تضم بعضَها إلى بعض بلُعَابها ثم تدخل فيه وتموت، يقال: سَرَفَتْ تَسْرُفُ سَرْفاً وسِرَافاً.
يضرب لمن ارتاشَتْ حاله وكثر ماله بعد القلة.
549- بَيْضَاءُ لاَ يُدْجِى سَنَاهَا العِظْلِمُ.
أي: لا يسوِّد بياضَها العِظْلِمُ، وهو نبت يُصْبغ به، يقال: هو النيل، ويقال الوَسْمَة، والعِظْلِمُ أيضاً: الليلُ المظلم، وهو على التشبيه.
يضرب للمشهور لا يُخْفيه شيء.
550- بايِعْ بِعِزٍّ وَجْهُهُ مُلَثَّمٌ.
المغطى باللثام هو المُلَثّم، وأراد بقوله "بايع بعز" بع عزا ولا ترده يكون بهذه الصفة: أي لا تَرْغَبْ في مُوَاصلة قوم لا قَديم لهم، فعزهم مستور لا يعرف إلا في هذا الوقت.
551- بِنْتُ صَفاً تَقُولُ عَنْ سَماعٍ.
بنت الصَّفَا: مثل قولهم "بنت الجبل" يعنون بهما الصَّدَى، وهو صوت يُسْمع من الجبل وغيره.
يضرب لمن لا يُدْعَى إلى خير أو شرّ إلا أجَابَ، كما أن صدى الجبل يجيب كل صوت.
552- بِجنِّ قَلْعٍ يُغْرَسُ الوَدِىُّ.
جِنُّ العهدِ: حِدثَانُه وأَوَّلُه، وكذلك جن كل شيء. يضرب لمن يؤمر بطلب الأمر قبل فَوْته.
553- بِقَدْرِ سُرُورِ التَّوَاصُلِ، تَكُونُ حَسْرَةُ التَّفَاصُلِ.
554- البَلاَيَا عَلَى الْحَوايَا.
قاله عَبيدُ بن الأبْرَصِ يوم لقي النعمانَ ابن المنذر في يوم بُؤْسه، والْحَوِيَّةُ وَالسَّوِيَّةُ كِساء يُحْشى بالثُّمام ونحوه ويُدَار حول سَنام البعير، والْحَوِيَّة لا تكون إلا للجِمال، فأما السَّوِية فإنها تكون لغيرها.
ومعنى المثل: البلايا تُسَاق إلى أصحابها على الْحَوْايا، أي لا يقدر أحد أن يَفِرَّ مما قُدِّرَ له. [ص 109]
555- البَغْىُ آخِرُ مُدَّة القَوْمِ.
يعني أن الظلم إذا امتدَّ مَدَاه آذَنَ بانقراض مُدَّتهم.
556- ابْنُ زَانِيَةٍ بِزَيْتٍ.
أصله أن قوماً من اللصوص جَلَبوا قَحْبة، فلما قَضَوْا منها أوطارهم أَعْطَوْها قِرْبَةَ زيتٍ كانت عندهم إذ لم يحضرهم غيرها، فقالت المرأة: لا أريدها لأني أَحْسِبَني عَلِقْت من أحدكم، وأَكْرَه أن يكون مولودي ابنَ زانية بزيت، فذهب قولها مثلاً، قال الشاعر:
إذا ما الحىُّ هاجى حَشْوَ قبرٍ * فَذَلِكُمُ ابنُ زانيةٍ بزَيْتِ
557- بَاتَ فُلاَن يَشْوِي القَرَاحَ.
يعني الماء القَرَاح، وهو الخالص الذي لا يخُاَلطه شيء.
يضرب لمن ساءت حالُه ونَفِدَ مالُه، فصار بحيت يشوي الماء شهوة للطبيخ.
وأصله أن رجلاً اشتهى مَادُوما، ولم يكن عنده سوى الماء، فأوقد ناراً، ووضع القِدْر عليها، وجعل فيها ماء وأغلاه، وأَكَبَّ على الماء يتعلَّل بما يرتفع من بُخَاره، فقيل له: ما تصنع ؟ فقال: أشوي الماء، فضرب به المثل.
558- بِحَيْثُ العَيْنُ تَرْنُو ما يَضُرُّ.
يريد حيثُ تنظر العين ترى ما يضر، والباء في "بحيث" زائدة، كما تزداد في "بحسبك". يضرب لمن إن جامَلْتَه أو جاملت عليه فهو لك مُنْكِر ومنك نَفْور.
559- بَيْتٌ بِهِ الْحِيَتانُ وَالأنُوقُ.
وهما لا يجتمعان.
يضرب لضدين اجْتَمَعَا في أمرٍ واحد.
560- بِئْسَ مَحَلاًّ بِتُّ في صَرِيمٍ.
الصَّرِيم: الليلُ، والصريم: الصبح، وهذا الحرف من الأضداد.
يريد بئس المحل محلا بت فيه، ثم حذف "في" فصار بته، ثم حذف الهاء.
يضرب لمن سكَن إلى مَنْ لا يُوثَقُ بمثله.
561- بِشْرٌ كَحَنَّةِ العَلُوقِ الرَّائِمِ.
البِشْر: رَوْنَق الوجه وصفاء لونه، والعَلُوق: الناقة التي ترأم الولد بأنفها، وتمنعه دَرَّها.
يضرب لمن يُحْسن القولَ ويقتصر عليه.
562- بَيْضُ قَطاً يَحْضُنُهُ أَجْدَلُ.
|