أخـطــــــــــــــــــــــــاء هامة في العقيدة وتخفى على الكثير منا

أخطاء في قضايا عامة :-

1- خطأ في مفهوم لا إله إلا الله فمعناها الصحيح أي لا معبود بحق إلا الله 0
2- الخلط في مفهوم الولاء والبراء فمن الخطأ:
* موالاة الكفار ، والتعلق بهم والسفر إلى بلادهم لغير حاجة 0
* استبدال الولاء للقبيلة أو للبلد والتعصب لذلك 0
* استقدام الكفار إلى جزيرة العرب لغير ضرورة 0
3- خطأ في مفهوم العبادة ، وأن العبادة تقتصر على المسجد فقط ! أو قول بعضهم أن العبادة في القلب فقط وهذا منتشر بين العلمانيين والملاحدة ، والصحيح أن العبادة تشمل أمور الحياة كلها من أولها لآخرها0

4- الخطأ في فهم معنى ( الوسط في الدين ) وأن المتمسك بسنة النبي – صلى الله عليه وسلم وكتاب الله متشدد والصحيح أن سنة النبي وكتاب الله هي الوسط وليس التشدد 0

5- الخلط في فهم مصطلح ( أهل السنة والجماعة ) والصحيح أنه يطلق على كل من التزم بالسنة والجماعة في تاريخ الإسلام فيجب الالتزام بما كان عليه سلفنا الصالح 0

6- ومن الخطأ الخلط في وجوب طاعة الله وطاعة رسوله – صلى الله عليه وسلم – والحكم بما أنزل الله فظن البعض أنه مقتصر على الحكام والصحيح أنه واجب على الجميع 0فيجب تحكيم الكتاب والسنة في جميع الأمور وليس العادات القبلية والقوانين الوضعية 0
7- التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ، فيجب الابتعاد عن ذلك والاعتزاز بالدين 0

8- ومن الخطأ توهم أن العلم الحديث قد يعارض نصوص القرآن أو السنة ، والصحيح أن القرآن والسنة لا يمكن أن تتعارض مع أي علم صحيح 0


أخطاء تتعلق بأنواع من الشركيات :-

1- كثرة السحرة والكهنة والمشعوذين ، وهذا خطر عظيم على العقيدة لأنهم ينشرون الفساد ولا يكون السحر إلا بعد الكفر بالله ، فيجب فضحهم وإقامة حكم الله فيهم وهو القتل 0 فإتيانهم دون تصديقهم لا يجوز ، والذهاب إليهم وتصديقهم كفر بالله ومن علامات الساحر ( طلب اسم الأم وبعض الأشياء الخاصة مثل الشعر واللباس ) 0

2- النشرة وهي حل السحر وهو على قسمان 00
أ- حل سحر بسحر وهذا لا يجوز ب- علاج السحر بالرقى والأدعية الواردة وهوجائز0

3- شد الرحال والسفر لزيارة قبر النبي – صلى الله عليه وسلم – وهذا محرم لا يجوز0

4- التبرك بقبر النبي – صلى الله عليه وسلم – أو التمسح به أو السؤال عنده وكذا غيره من القبور أو التمسح بالكعبة والتبرك بالآثار في مكة والمدينة فهذا كله لا يجوز وهو من البدع 0

5- قراءة الفاتحة على الميت عند زيارة القبور وهذا لم يرد عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو بدعة 0

6- زيارة النساء للقبور وهذا لا يجوز لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - (( لعن زائرات القبور )) 0

7- الحلف والقسم بغير الله ومنه الحلـف بالنبي أو بجاهه أو قــول ( وحياة أبوك ) وقولهم ( وحياتي وحياتك ) و( بشرفي ) و( الحلف بالطلاق ) فهذا كله لا يجوز وهي من الشرك 0

8- الاستغاثة بغير الله كالتعلق بالقبور والأولياء والجن والاستجارة بهم عند الشدائد وقولهم ( أنا في وجه النبي ) و ( دخلت على الله وعليك ) و( سبعة شلوك أي سبعة من الجن حملوك وطاروا بك ) و( الله لي في السماء وأنت لي في الأرض ) وغيرها من الألفاظ الشركية المحرمة 0

9- الذبح لغير الله وهو من الشرك لأن الذبح عبادة ولكن صُرِفت لغير الله ومنها الذبح لقبور الصالحين أو بالنذور عند الشفاء من المرض أو الذبح للجن أو الذبح عند بناء بيت لطرد الجن وهذا كله شرك ولا يجوز 0

10- اعتقاد أن الرسول – صلى الله عليه وسلم - ( نور ) وهذا منتشر عند الصوفية ونقول هذا كله غير صحيح بل النبي بشر وُلد كما يُولد الأطفال 0

11- الاستهزاء بالدين ، وبالملتزمين ، وبشعائر الإسلام كاللحية والصلاة00 وهذا الاستهزاء كفر بالدين ولو كان على سبيل المزاح ، والاستهزاء بالملتزمين مكروه فعله 0

12- قراءة الأبراج وحظك اليوم والإعتقاد بها فهذا محرم لا يجوز 0


أخطاء تتعلق بالرقى والتمائم :-

1- عند قراءة القرآن والمعوذات على المريض يجب تجنب الاختلاط بين النساء والرجال ، والاعتقاد أن الله هو الشافي وليس هذا القارئ نفسه 0

2- التمائم يجب أن لا تكون من خرز أو آلات معدنية فهذه محرمة والنبي- صلى الله علايه وسلم - نهى عنها وإن كانت من القرآن وتم تعليقها على الصدر للشفاء أو دفع الأذى أو على البيت مثلاً فهذا لا يجوز 0

3- الاعتراض على القدر بالقول بعد حدوث أمر مكروه ( لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ) وهذا محرم 0

4- التشاؤم بشهر صفر ، حتى أن البعض لا يتزوج في هذا الشهر والنبي – صلى الله عليه وسلم قال (( لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ) أي لا يجوز التشاؤم بشهر صفر0

5- التفاؤل من المصحف أو التشاؤم فيه كأن يفتح المصحف على أول آية تقع عينه عليها فإن كانت خير تفاءل وإن كانت عذاب تشاءم وهذا منهي عنه 0

6- التعلق بالأسباب من دون الله وهذا لا يجوز 0

7- الظن أن لاحاجة للدعاءمادام الأمرمقدراً،وهذاخطأ والنبي–صلى الله عليه وسلم قال(لا يرد القدر إلا الدعاء)

8- الخوف الشديد من العين ، وهذا من ضعف التوكل على الله 0



أخطاء تتعلق بالألفاظ :-

1- سب الدهر كقول ( تسلط علينا الزمان أو الزمان غدار ) وهذا منهي عنه 0

2- المقالة المشهورة ( أن المادة لا تفنى ولا تستحدث ) وهذه نجدها في دروس الكيمياء والفيزياء ، والصحيح أن نقول : إن هذا باطل ، بل إن الموجودات كلها كانت عدماً ، ثم أوجدها الله 0 فالقول بأنها لا تستحدث ، غير صحيح 0 بل الماديات كلها كانت عدماً ثم أحدثها الله 0وهي قابلة للفناء 0

3- ومن الأخطاء إذا نصحت أحداً من الناس بالسنة كإطلاق اللحية وتقصير الثوب 00 ونحوه00 بادرك بالقول أن (( هذا ليس ضرورياً ؛ لأن"التقوى ها هنا" ويشير إلى القلب )) وهذا منهي عنه 0

4- اشتهار بعض الأسماء التي ينبغي تغييرها ، ومنها ( إيمان وفتنة وأبرار وملاك 00 ونحوها ، لأن بها تزكية لأصحابها فيجب تبديلها 0

5- ومن الخطأ قول بعضهم ( خير يا طير ) لأنه من باب التطير والتشاؤم في الجاهلية فينبغي الابتعاد عنها0
6- الحلف بغير الله لأن النبي– صلى الله عليه وسلم -نهى عنه وقال " من حلف بغير الله فقد كفر ، أو أشرك ومن أمثلته ( الحلف بالذمة ، والحلف بالنبي ، والحلف بحياة الإنسان ، والحلف بشرفه ) وهذه منكرات يجب الابتعاد عنها وكذلك القسم بغير الله ومن أمثلتها ( بالعون ) "فالباء "للقسم و( العون) اسم لصنم 0

7- من الخطأ القول في الدعاء ( أدام الله أيامك ) بل نقول أطال الله بقاءك على طاعته 0

8- أن بعض الناس لما يُسأل عن حاله يقول ( الله يسأل عن حالك ) فهذه لا تجوز 0

9- القول( شاءت الأقدار، أو شاءت الظروف) وهذا لا يجوز فالمشيئة بيد الله وحده0

10- القول للضيف ( وجه الله إلا تاكل ) وهذا لا يجوز فالله أعظم من ذلك0

11- التندر في الدعاء ، فدعاء الله قربة وخضوع وتذلل والهزل فيه لا يجوز 0

12- قول بعضهم ( لا يجوز السؤال بـ" أين الله " وينكرون على السائل ذلك لأنهم يقولون أن الله في كل مكان ، وهذا باطل لأن الله في السماء على عرشه ، والرسول – صلى الله عليه وسلم – سأل الجارية ( أين الله ؟ ، قالت في السماء ) 0

13- بعض الأقوال منها ( فلان جاء أسرع من فرج الله ، الله يظلمك ، خان الله من يخون ، ربنا افتكره ، ماذا فعلت يا ربي؟ ، يأكل معكم الرحمن) فهذه كلها أخطاء في الأقوال يجب اجتنابها0



كتب ينصح بها في العقيدة :-

* كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب 0
* شرح فتح المجيد أو غيره من الشروح للشيخ محمد بن عبد الوهاب 0
* كشف الشبهات 0
* العقيدة الواسطية لابن تيمية مع شروحها 0




من كتاب " أخطاء عقدية " لفضيلة الشيخ الدكتور" عبد الرحمن بن صالح المحمود " مختصرة بتصرف يسير 0

منقوووول من احد المنتديات للفائدة

جزاك الله خير ام متعب

وبارك الله فيك

جزاك اللة الف خير اختي ام متعب

جزاااااااااك الله خير اختي ام متعب
والله معلومات مفيدة جدا اشياء نستهتر بها جدا
الف شكر


قمر

الغالية : ام متعب
ياهـلا فيـك ..

تسلمين على هذا الموضوع
وكما ذكرتي فهناك اخطاء كثيرة
تخفى علينا ..

شكراً لك .. وشكراً على نقلك لهذه
المعلومات القيمة ..

لك .. وموفقه يارب ..

الأخت الفاضلة أم متعب
بارك الله فيك
فالموضوع بحق مفيد جدا لمن يقرأه
ولكن لي ملاحظة بسيطة على عنوان الموضوع
وهو "" أخطاء في العقيدة ""
فالعقيدة ليس بها أخطاء ولكن يجب أن نقول أخطاء في ممارسة وتطبيق العقيدة
فالعقيدة الإسلامية كما شرفنا الله بها منزهة عن العيوب أو النقص
ولكن الممارسين لها هم من أخطأوا وأضافوا اليها البدع والمنكرات والصقوها بالعقيدة
وختاما العيب ليس بالعقيدة ولكن العيب فيمن يمارسونها عن جهل بأحكامها
بارك الله فيك مرة أخرى
وبارك في الشيخ الدكتور / عبدالرحمن بن صالح المحمود
والسلام
العميد

السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة ..
موضوع مهم .. لكن لى بعض التعليقات أرجوا تقبلها بصدر رحب ..
قولك :

3- شد الرحال والسفر لزيارة قبر النبي – صلى الله عليه وسلم – وهذا محرم لا يجوز0
أولاً ما هو الحرام ؟!؟!؟!
الحرام هو ما طلب الشارع الكف عنه على وجه الحتم و الإلزام فيكون فاعلة مذنباً عاصى و يكون تاركة مثاباً مأجور ..
و الشرع الحنيف لم يحرم شئ إلا لمفسدة ..
فكيف تكون زيارة قبر النيى صلى الله علية و سلم حرام ؟!؟!؟!
و إليك الأدلة على جواز زيارة قبر النبى صلى الله علية و سلم.

زيارته عليه الصلاة والسلام سنة بالإجماع أي إجماع أئمة الاجتهاد الأربعة وغير الأربعة من مشاهير علماء المسلمين وكبارهم ممن يُعوّل عليهم ويعتمد على أقوالهم في الأحكام والفُتيا ويعتد بما يقولون وما ويقررون. وهي للمقيم بالمدينة ولأهل الآفاق من غير أهل المدينة من سائر المسلمين في أقطار الدنيا من مشارق الأرض ومغاربها، وهي من القرب العظيمة النافعة، ومن هنا يعلم أن من خص مشروعية زيارة القبر الشريف لغير القاصد بسفره زيارة القبر، ومن حرم السفر لزيارة قبره الشريف عليه الصلاة والسلام لا يجوز العمل بكلامه بل يجب نبذه والأعراض عنه لمخالفته النصوص الحديثية والآثار الصريحة التي تدل بوضوح كالشمس على استحسان الصدر الأول لهذا الأمر وقصدهم زيارة قبره الشريف عليه الصلاة والسلام ولو كانت لا تعملهم حاجة إلا زيارة القبر الطاهر المبارك .

ومما يؤكد صحة ما أقول ما رواه أحمد في مسنده والطبراني في الكبير والأوسط عن الصحابي الجليل سيدنا أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وهو أحد مشاهير كبار الصحابة وأول من نزل الرسول الكريم ضيفا في بيته بعد الهجرة، جاء ذات يوم إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع وجهه على القبر تبركا وشوقا. و تمام الرواية كما في المسند قال (( أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال أتدر ما تصنع فأقبل عليه أبو أيوب فقال: نعم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ءات الحجر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله )) فقف منصفا متنبها لفعل أبي أيوب كم ينتفع منه من منافع عظيمة وكم يؤخذ منه من فوائد ودلائل تثبت جواز قصد الزيارة والتبرك بآثاره عليه الصلاة والسلام، فأنه أعلم وأفقه من مشوشة هذا العصر،

ألم يقل الرسول عليه الصلاة والسلام : (( من جاءني زائرا لم تنـزعه حاجة إلا زيارتي كان حقاً عليَّ أن أكون له شفيعا يوم القيامة))، أخرجه الطبراني وفي حديث ءاخر عن ابن عمر أيضا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (( من زار قبري وجبت له شفاعتي)) أخرجه الدار قطني، وفي مستدرك الحاكم :(( ليهبطن عيسى ابن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا وليسلكن فجا حاجا أو معتمرا أو بنيتهما وليأتين قبري حتى يسلم عليا ولأردن عليه))، وعليه فالزم الحق واثبت عليه في مدى الأزمان، نسأل الله السلامة في الدنيا والآخرة .
نقل تقي الدين الحصني إجماع الأمة على استحباب الزيارة


وروي عن سيدنا بلال بن رباح أنه لما كان ببلاد الشام رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا فقال له: ما هذه الجفوة يا بلال؟ وهذا فيه عتاب لطيف لهذا الصحابي الجليل الذي قام لما استيقظ فشد رحله متوجها نحو القبر الشريف حتى قدم المدينة ودخل إلى الحجرة المعظمة يبكي ويمرغ وجهه على التراب. ولم يكن سفره هذا لحاجة غير أنه أراد زيارة القبر الشريف فحسب، أفيكون مشركا بهذا الفعل، لا، أفيكون واقعا في محظور بهذا،لا وحاشى بل هو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: ((أين أنتم من بلال أين أنتم عن رجل من أهل الجنة)) وقصة بلال هذه رواها السمهودي في وفاء الوفا . وعليه فلما كان هذا الأمر قربة ومستحباً فقد نص على ذلك أئمة جهابذة،

قال التقي الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد)): (( وقالت الحنفية إن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل المندوبات والمستحبات، ثم قال: ((وممن صرح بذلك الإمام أبو منصور محمد الكرماني في مناسكه والإمام عبد الله بن محمود في شرح المختار وقال الإمام أبو العياض السروجي: وإذا انصرف الحاج من مكة شرفها الله تعالى فليتوجه إلى طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيارة قبره فإنها من أنجح المساعي)). وفي نفس المصدر للتقي الحصني أيضا قال : (( والنقول في ذلك كثيرة جداً وفيها الإجماع على طلب الزيارة بعدت المسافة أو قصرت وعمل الناس على ذلك في جميع الأعصار من جميع الأقطار)). فإذا عرفت هذا أيها المؤمن الخالي من البدع والهوى فينبغي لك الثبات ونبذ قول المخالفين ودحض شبههم وإن كثرت، ثم اذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول:((من زار قبري وجبت له شفاعتي)) أخرجه الدارقطني .

كذلك قولك :
5- قراءة الفاتحة على الميت عند زيارة القبور وهذا لم يرد عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو بدعة 0
كيف هذا .. إليك الأدلة على جواز قراءة القرآن عند زيارة القبور :
الدليل من حديث رسول الله ?
سيد الخلق هو من قال: (( اقرءوا يس على موتاكم)) في الحديث الذي رواه أبو داود وهو عنده حسن، والنسائي وابن ماجه وأحمد والحاكم وصححه ابن حبان، وإن قيل بأن بعض العلماء ضعّفوه فقد ذكر الإمام النووي في مقدمة الأربعين النووية: (( اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال)).
وهو أيضاً الذي قال في الحديث الذي رواه الطبراني في المعجم الكبير(( إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليُقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره))، قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري عن هذا الحديث: (( أخرجه الطبراني بإسناد حسن)).


الدليل من كلام صحابة رسول الله :
وهذا ما فهمه أصحاب رسول الله أي جواز قراءة القرءان للميت عند قبره فقد ثبت عن الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب أنه قرأ على القبر أول سورة البقرة وخاتمتها، رواه الإمام البيهقي وحسّنه الحافظ النووي في (( الأذكار)).


الدليل من كلام العلماء
الشافعية:
ذكر الإمام النووي في كتابه الأذكار أن الشافعي وأصحابه قالوا(( يستحب أن يقرءوا عنده شياً من القرءان، قالوا فأن ختموا القرءان كله كان حسناً))، عند الفراغ من دفن الميت، والشافعي نصّ على ذلك.
الحنابلة:
قال الإمام أبو بكر المروزي (من تلامذة الإمام أحمد بن حنبل، انظر كتاب المقصد الأرشد ) ما نصه: (( سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرءوا ءاية الكرسي وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ثم قولوا: اللهم اجعل فضله لأهل المقابر)).

الحنفية:

قال الزّيلعي في كتابه (( تبيين الحقائق ما نصّه: باب الحج عن الغير: الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو صوماً أو حجاً أو صدقة أو تلاوة قرءان أو الدعاء أو غير ذلك من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت وينفعه.

المالكية:

قال القرطبي في التذكرة: (( أصل هذا الباب الصدقة التي لا اختلاف فيها، فكما يصل للميت ثوابها فكذلك تصل قراءة القرءان والدعاء والاستغفار، إذ كل ذلك صدقة، فإن الصدقة لا تختص بالمال)).

وأما ما زعم بعض المفترين من أن الشافعي يُحرّم قراءة القرءان على الأموات، فهو كذب على إمامنا، وإنما كان الخلاف هل يصل الثواب أم لا يصل ولم يكن الخلاف هل يجوز القراءة أم لا تجوز. بل إن الشافعي وغيره من سائر علماء المسلمين يقولون بوصول ثواب القراءة إذا دعا القارئ أن يصل، والذين قالوا لا يصل الثواب إنما قالوه فيمن يقرأ ولم يدع الله أن يوصله.
فقد قال الإمام السيوطي في شرح الصدور: (( اختلف العلماء في وصول ثواب القرءان للميت، فجمهور السلف والأئمة الثلاث على والوصول وخالف في ذلك إمامنا الشافعي رضي الله عنه))، فالكلام بيّن أن الخلاف في والوصول أو عدمه، أي فيما لو قرأ ولم يدعُ بوصول الثواب وليس في الحرمة والجواز.

وأما من دعا بعد انتهاء القراءة بوصول الثواب للميت،فأنه يُرجى وصول الثواب للميت، لأن الدعاء يُرجى وصوله للميت بلا خلاف بين الأئمة. وهذا ما فهمه السادة الشافعية من كلام الشافعي رحمه الله، فقد قال الإمام النووي الشافعي في كتابه ((الأذكار)): والمختار لوصول الثواب أن يقول القارئ بعد الفراغ: اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان.
ومثل هذا قال الإمام الحافظ قاضي القضاة تقي الدين السبكي الشافعي في كتابه (( قضاء الأرب في أسئلة حلب)) حين سئل عن إهداء ثواب قراءة القرءان للميت، حيث أجاب بالجواز.
فبعد كل هذا البيان والتبيان، أليس الأولى لنا أن ننشغل بالإحسان لموتانا؟‍! وأن نقرأ لهم القرءان وندعو الله بوصول الثواب إلى أرواحهم، بدل أن ينشغل البعض بمنع ذلك كأنه منكر من المنكرات.

أيضاً قول
ابن تيمية، الذي قال بجواز قراءة القرءان للميت وإهداء الثواب إليه، حيث قال ما نصّه في (( مجموع فتاوى ابن تيمية)) (الجزء 24 ): من قرأ القرءان محتسباً وأهداه إلى الميت نفعه ذلك)) حين سئل عن حكم عمل (( الختمة)) لمن مات.

و قال أيضاً محمد بن عبد الوهاب النجدى في كتابه (أحكام تمني الموت) ما نصّه: (( أخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده مرفوعاً: من دخل المقابر، فقرأ سورة (( يس)) خفف الله عنهم، وكان له بعدد من فيها حسنات)).
اللهم إنا نسألك الهدى ونعوذ بك من أسباب الردى إنك على كل شيء قدير.
والله من وراء القصد، وهو الموفق إلى سبيل الرشاد.

ولى رجعة إن شاء الله لتكملة بقية التعليق.
(اللهم أجعلنا من المهتدين و أجعلنا سبباً لمن أهتدى )

السلام عليكم 0000

اختي ام متعب اثابكِ الله على نقل هذه الأخطاء الشائعة

وجعل ذلك في موازينكِ ..

أخي هـــــــــاني ..

اضع بين يديك ويدي الإخوة والأخوات هنا كلام الشيخ والعلامة الإمام / عبد العزيز بن بــــاز رحمه الله

عن حكم شد الرحال لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام ..وقد جلبتها من موقع الشيخ رحمه الله ..

تنبيه [حكم زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام]
ليست زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة ولا شرطا في الحج كما يظنه بعض العامة وأشباههم بل هي مستحبة في حق من زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو كان قريبا منه.

أما البعيد عن المدينة فليس له شد الرحل لقصد زيارة القبر ، ولكن يسن له شد الرحل لقصد المسجد الشريف ، فإذا وصله زار القبر الشريف وقبر الصاحبين ، ودخلت الزيارة لقبره عليه السلام وقبر صاحبيه تبعا لزيارة مسجده صلى الله عليه وسلم وذلك لما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى

ولو كان شد الرحال لقصد قبره عليه الصلاة والسلام أو قبر غيره مشروعا لدل الأمة عليه وأرشدهم إلى فضله ، لأنه أنصح الناس وأعلمهم بالله وأشدهم له خشية. وقد بلغ البلاغ المبين ، ودل أمته على كل خير وحذرهم من كل شر كيف وقد حذر من شد الرحل لغير المساجد الثلاثة وقال: لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم والقول بشرعية شد الرحال لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم يفضي إلى اتخاذه عيدا ، ووقوع المحذور الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو والإطراء كما قد وقع الكثير من الناس في ذلك بسبب اعتقادهم شرعية شد الرحال لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام .

وأما ما يروى في هذا الباب من الأحاديث التي يحتج بها من قال بشرعية شد الرحال إلى قبره عليه الصلاة والسلام فهي أحاديث ضعيفة الأسانيد بل موضوعة كما قد نبه على ضعفها الحفاظ كالدارقطني ، والبيهقي ، والحافظ ابن حجر ، وغيرهم فلا يجوز أن يعارض بها الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم شد الرحال لغير المساجد الثلاثة.

وإليك أيها القارئ شيئا من الأحاديث الموضوعة في هذا الباب لتعرفها وتحذر الاغترار بها:

الأول: ( من حج ولم يزرني فقد جفاني )

والثاني: ( من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي )

والثالث: ( من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له على الله الجنة )

والرابع: ( من زار قبري وجبت له شفاعتي )

فهذه الأحاديث وأشباهها لم يثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ ابن حجر في التلخيص:- بعد ما ذكر أكثر هذه الروايات- طرق هذا الحديث كلها ضعيفة.

وقال الحافظ العقيلي: لا يصح في هذا الباب شيء.

وجزم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، أن هذه الأحاديث كلها موضوعة. وحسبك به علما وحفظا واطلاعا.

ولو كان شيء منها ثابتا لكان الصحابة رضي الله عنهم أسبق الناس إلى العمل به وبيان ذلك للأمة ودعوتهم إليه لأنهم خير الناس بعد الأنبياء وأعلمهم بحدود الله وبما شرعه لعباده وأنصحهم لله ولخلقه ، فلما لم ينقل عنهم شيء من ذلك دل ذلك على أنه غير مشروع ولو صح منها شيء لوجب حمل ذلك على الزيارة الشرعية التي ليس فيها شد الرحال لقصد القبر وحده ؛ جمعا بين الأحاديث والله سبحانه وتعالى أعلم.

أما مايخص قراة القرآن على الميت فأنصحك والجميع بالاطلاع على هذه الصفحة من فتاوى اللجنة الدائمة

لعل الله أن ينفع بها

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=304&CID=4


أثاب الله الجميع ووفقهم للخير .....









هــــــــــــاوي

[c][/c]
[c]
اختي الفاضله

أم متعـMـب

أشكركِ على هذااا الموضوووع الجميل

وأثابك الله أحسن الثواب وأجزله وأفضله وأكمله ..

وجعل ربي ما قمتي به في موازين حسناتك ..


والله يعطيك العافية .. ويجزاكِ ربي كل الخير ...

والله يرزقنا الله وإياكِ .. الجنة ونعيمها ..

وكل المتصفحين والراغبين في دخول الجنة0


اختكِ

*~شمــــــس الـــــــورق~*

[/c]

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه ملأ السموات والأرض وملأ ما شاء الله من شئ بعد وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن سيدنا محمّدا رسول الله، صلى الله عليه وعلى ءاله وصحبه وسلّم وصلى الله على سيدنا النبي العظيم المحبوب الغالي محمّد الطاهر الصادق الأمين وعلى ءاله وصحبه وسلّم ربنا تسليما كثيرا ..

السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة
عزيزى هاوى
لقد أوردت الأدلة بالأحاديث مع ذكر من أخرجهم فمثلاً حديث ( من زار قبري وجبت له شفاعتي )
و الذى قلت بأنة غير صحيح أخرجه الإمام الدارقطني فى سننة و هو من العلماء الأجلاء ولا أظن
أنه يضع فى سننة كتاب حديث غير صحيح أو موضوع.أما عن باقى الأحاديث التى تذكرتها فمازلت أبحث و أتحرى صحتها ..
أيضاً ذكرت ما روى عن سيدنا بلال بن رباح أنه لما كان ببلاد الشام رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا فقال له: ما هذه الجفوة يا بلال؟ قام لما استيقظ فشد رحله متوجها نحو القبر الشريف حتى قدم المدينة ودخل إلى الحجرة المعظمة يبكي ويمرغ وجهه على التراب. ولم يكن سفره هذا لحاجة غير أنه أراد زيارة القبر الشريف فحسب.
وواضح من الرواية أنة شد الرحال لزيارة قبر النبى .. فهل يعتبر فعله هذا منكراً أو بدعة ؟!؟!؟!! .. أيكون هذا الصحابى الجليل مبتدعاً ؟!؟!؟!

هذا رداً على قولك :
ولو كان شيء منها ثابتا لكان الصحابة رضي الله عنهم أسبق الناس إلى العمل به وبيان ذلك للأمة ودعوتهم إليه لأنهم خير الناس بعد الأنبياء وأعلمهم بحدود الله وبما شرعه لعباده وأنصحهم لله ولخلقه ، فلما لم ينقل عنهم شيء من ذلك دل ذلك على أنه غير مشروع ولو صح منها شيء لوجب حمل ذلك على الزيارة الشرعية التي ليس فيها شد الرحال لقصد القبر وحده ؛ جمعا بين الأحاديث والله سبحانه وتعالى أعلم.
إنتهى.

ثانياً بالنسبة لما ذكرتة عن قراءة القرآن على الأموات ..
فقد قرأت مجموعة الفتاوى .. وتعجبت كثيراً .. سبحان الله
لاحظت أن الفتاوى أجمعت على أن هذا الفعل من البدعة ..
طيب ..
ما هى البدعة ؟!؟!
البدعة في اللغة:هي كل ما إستحدث بغير مثال سابق...وشرعا:هي كل ما إخترع او إستحدث بعد زمن النبي صلى الله عليه و سلم و
بإجماع أهل السنة و الجماعة هي الشيء الذي لم يرد على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم
و لم يفعلة أحد من الصحابة .
و قد أوردت فى تعليقى الكثير من الأدلة منها
في الحديث الذي رواه الطبراني في المعجم الكبير(( إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليُقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره))، قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري عن هذا الحديث: (( أخرجه الطبراني بإسناد حسن)).
و غيرها من أفعال الصحابة ..

ثم أوردت أقوال علماء الشافعية و المالكيه و الحنفية و الحنابلة ..
حتى قول ابن تيمية ( أنظر (( مجموع فتاوى ابن تيمية)) (الجزء 24 ) ..
و قول محمد بن عبد الوهاب أنظر كتابه (أحكام تمني الموت) .

أبعد كل هذا و رأى كل هؤلاء العلماء الأجلاء ما زالت هذه الأفعال بدعة ؟!؟!؟!
أبعد قول الرسول قول ؟!؟!؟!

نسأل الله الثبات على الحق .. و الله خير معين ..

***( اللهم اجعلنا من المهتدين و أجعلنا سبباً لمن أهتدى )***

السلام عليكم 0000

أخي هاني ..

أحببت التنويه الى أن ماذكرته أنا كان من كلام للإمام العلامة

عالم الأمة في عصرها الحديث الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله رحمةً واسعة

وهو رحمه الله ليس بحاجة الى تزكية لا مني ولا منك بل انه رحمه الله أعلم وأدرى بهذه الأمور مني ومنك

لذلك يارعاك الله لا تتعجل في اصدار الفتاوى والأحكام وتنتقد كلام علماء وجهابذة الأمة وأنت أقل منهم مستوى

ودراية وعلم بعلوم الشريعة ومقاصدها ... وفقك الله للبر والتقوى ..

اللهم إنّا نعوذ بك من الفنت ماظهر منها ومابطن .. اللهم ارزقنا اتباع نبيك عليه الصلاة والسلام في القول

والعمل وجنبنا الابتداع في دينك يارب ..











هــــــــــــاوي