دور مسلمي أوروبا في التقريب بين الحضارات

دور مسلمي أوروبا في التقريب بين الحضارات
تفاعل حضاري في إطار "ميثاق إسلامي" ألماني


لندن - خدمة قدس برس
(الدكتور أحمد صدقي الدجاني)

هذا حديث من وحي زيارة قمتُ بها إلى مدينة آخن في ألمانيا مؤخراً للمشاركة في ملتقى موضوعه "ومرة أخرى.. الإسلام والغرب إلى أين؟". وقد تعودت عند عودتي من زياراتي للدائرة الحضارية الغربية وتفاعلي مع أهلنا أبناء الحضارة العربية الإسلامية المقيمين هناك، أن أكتب عما خرجت به عن أحوالهم فيما يتصل بظاهرة التفاعل الحضاري بين الدائرتين. وذلك إسهاماً في التعريف بالظاهرة وطرحاً لموضوعات تتصل بها. ولعلي أجمع ما كتبتُ على مدى العقود الثلاثة الماضية في كتاب يضم ما نشرته منجَّماً في كتبي.

الملتقى نظمه المركز الإسلامي في آخن (مسجد بلال) مع اتحادي الطلبة والعمال المسلمين في أوروبا. وهو الملتقى السنوي الثامن والعشرون لهذه المؤسسات الثلاث. وقد سبق لي أن شاركت في واحد منها صيف 1995 قبل ثماني سنوات. وتعذّر علي أن أُلبّي أكثر من دعوة وصلتني للمشاركة في الأعوام الماضية، كانت واحدة منها في العام الماضي وكنت عازماً على تلبيتها والانتقال من باريس بعد فراغي من ندوة في معهد العالم العربي نظمتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، ولكن عارضاً صحياً جعل من المتعذر عليَّ أن أسافر منفرداً في القطار.

وجاءت رفقة مدعوٍ آخر في الملتقى نفسه هذا العام لتمكنني من الاستجابة بإقبال. وبخاصة أن "الصاحب في السفر" هو الأستاذ مهدي أحمد صدقي الدجاني المحامي والمحلل السياسي. وقد عرفتُ أنه مدعوُّ للمحاضرة في "الحالة الاستعمارية المتجددة وكيف نتعامل معها".

وكان قد شُغل بدراسة الظاهرة الاستعمارية الغربية لنيل درجة الماجستير في علم العلوم السياسية من الجامعة الأمريكية، ونشر في مجلة السياسة الدولية مؤخراً تحليله لخريطة الطريق ثم قدم في التلفزة بمصر شرحه للسور الإسرائيلي العازل، وهما من تجليات هذه الحالة الاستعمارية المتجددة.أما موضوع المحاضرة الذي دُعيت لتناوله فهو "فلسطين والتطورات العالمية".

وجدنا حين استلمنا ملف الملتقى أننا على موعد مع برنامج غني يضم سبع محاضرات أخرى تتناول "دور المؤسسات الاستراتيجية في القرار الغربي" "والمسيحية التوراتية وأثرها على العلاقة بين الإسلام والغرب" "والتطورات الدولية وأثرها عل الفكر الإسلامي" "والتيارات الأوروبية الفاعلة ونظرتها إلى المسلمين في أوروبا" "والتيارات الإسلامية ونظرتها إلى المجتمع الأوروبي" "وقراءات حول الولايات المتحدة" "ودور المسلمين في صياغة الأمن الاجتماعي في أوروبا وصور تواصلهم مع العالم الإسلامي في ضوء الأزمات المتلاحقة". وهناك أيضاً لقاءان بالأخ الكبير عصام العطار الذي نذر نفسه لهذا المركز الإسلامي على مدى ثلث قرن، والأساتذة والضيوف.

أسعدني أن يتصف البرنامج بهذا التنوع، وبأنه أولى ظاهرة التفاعل الحضاري حقها من النظر بتخصيص محاضرة تتناول التيارات الأوروبية للمسلمين في أوروبا، وأخرى تتناول نظرة التيارات الإسلامية إلى المجتمع الأوروبي، وبأنه تحدث عن دور المسلمين هناك في صياغة الأمن الاجتماعي الأوروبي. ووضحت لي من البرنامج حقيقة ما يتصف به المركز من "معاصرة"، وتأكد لي ما أعرفه عن "وسطيته" المثمرة النابعة من الاستجابة الفاعلة لما يحدثه التفاعل الحضاري، في وقت تسيء فيه ردود الفعل الانكماشية والانغماسية الحادثة ضمن هذه الظاهرة إلى صورة الأهل هناك.





حين وصلنا المركز الإسلامي الكائن في مبنى مسجد بلال المقام وسط جامعة آخن استمعت لمديره وهو يشرح للأستاذ مهدي تاريخ المسجد. فقد بدأ التفكير في إنشائه عام 1958، وقام الطلاب المسلمون بمتطلبات التشييد بعد أن منحتهم الجامعة الأرض وكان الاحتفال بوضع حجر الأساس عام 1964 بمشاركة الجامعة وسفراء البلاد الإسلامية وبحضور أعداد من الطلاب والخريجين. واكتمل البناء عام 1967 وجرت توسعته عام 1979.

وكانت المدينة قد عرفت منذ الستينيات وفود هجرة عمالية واستقرار أسر من العمال والخريجين والتجار، فأضحى الوجود الإسلامي ظاهرة في الحياة العامة. وقد حدد المركز الإسلامي أهدافه بالحفاظ على الهوية الإسلامية للجالية المسلمة من خلال إقامة الشعائر وتنظيم النشاطات الثقافية وعقد الملتقى السنوي والتعليم، وبالاهتمام بالشؤون الاجتماعية.

وكذلك تكوين المحاضن التربوية للشباب والشابات والتعريف بحضارة الإسلام، وتوفير مصادر المعرفة الدينية، وتقديم الخدمات العلمية، والمحافظة على الارتباط بالعالم لإسلامي، والتعاون مع المؤسسات الإسلامية، وتوثيق الصلات بالمجتمع الألماني.

في صلاة الجمعة، في اليوم التالي لوصولنا، رأينا المسجد والمركز يعجان بالمصلين أزواجاً، آباء وأمهات وبنين وبنات، شباباً وأطفالاً. وقد تحولت غرف المركز إلى مصلى لتستوعب العدد الغفير. وعند الشروع في الملتقى مساء ذلك اليوم رأينا أربعمائة مشارك ومشاركة تابعوا المحاضرات وشاركوا في الحوار. وهكذا تجلى لنا أحد أمثلة ما يجري في المراكز الإسلامية في العواصم والمدن الأوروبية.

الحديث عن المحاضرات والمناقشات ذو شجون. وقد أوضحت بمجموعها ما يحدث من تفاعل حضاري بين جالياتنا والأوروبيين. ولافت أن هذا التفاعل لم يعد يجري بتلقائية غير منظمة، بل غدا في ألمانيا على صعيد أبناء حضارتنا الإسلامية منظماً من خلال تشكيل "المجلس الأعلى للمسلمين في ألمانيا". وهذا المجلس هو "مؤسسة عليا تضم في عضويتها الروابط الإسلامية في ألمانيا من أجل دعم الحوار بينها وتنسيق جهودها ونشاطها، ومن أجل القيام بواجب الحوار مع الدولة الألمانية ومؤسساتها ومع سائر الفصائل الاجتماعية الأخرى. وهو يضم حالياً تسع عشرة رابطة يتبعها مئات المساجد التي تشكل قاعدة نوعية تمثل الجنسيات الألمانية والتركية والعربية والألبانية والبوسنية والفارسية وغيرها". كما جاء في التعريف به. ولهذا المجلس هيئة إدارية ومجلس أمناء وثلاث عشرة لجنة متخصصة.

وقد أصدر للتعبير عن مواقفه من مختلف القضايا التي تطرحها ظاهرة التفاعل الحضاري "الميثاق الإسلامي". وأجدني بعد قراءة هذا الميثاق متوجهاً لعرضه بدلاً من عرض المحاضرات والمناقشات، لأنه يتضمن عصارة ما جاء فيها، ويقدم في الوقت نفسه رؤية.

ألاحظ بين يدي قيامي بعرض هذا الميثاق أن المناخ المحيط بالمسلمين في دائرة الحضارة الغربية لا يزال متأثراً بالحملة الإعلامية المعادية لهم ولدينهم ولحضارتهم التي استهدفتهم بها قوى الطغيان الأمريكية والصهيونية العنصرية. كما أن عدداً من مفكري الغرب باتوا مشغولين بدراسة الوجود الإسلامي وظاهرة التفاعل الحضاري الجارية معه. وإذا كانت تلك الحملة الإعلامية قد بدأت في مطلع التسعينات في نطاق "البحث عن عدو" إثر سقوط الاتحاد السوفياتي فإنها بلغت ذروة بعد زلزلة حدث 11/9/2001 في نيويورك وواشنطن، وغدا شعارها "الحرب ضد الإرهاب" الذي يحاول دمغ كل مقاومة لطغيان العولميين المتوحشين ولإرهابهم الرسمي بأنه "إرهاب" ويخص بالذكر ما يسميه "الإرهاب الإسلامي"، الأمر الذي أدى إلى سوء الفهم للإسلام والمسلمين في الأوساط الغربية.






وقد عللت كارين ارمسترونج البريطانية التي كتبت عن تاريخ الإسلام وكتاب "معركة من أجل الله" ذلك بقولها في مقابلة لها نشرتها جريدة الأهرام في 4/8/2003 "اعتقد أن هناك تحيزاً ضد الإسلام في الغرب يعود إلى أيام الحروب الصليبية، لأن أوروبا في ذلك الوقت في القرن الثاني عشر كانت مثل دول العالم الثالث حالياً، والإسلام كان يشكل قوة عالمية عظيمة".

وساقت أمثلة عدة على ذلك لتدلل على أن الحضارة الإسلامية كانت أكثر تقدما من الحضارة الأوروبية". ومضت توضح كيف أن العلماء الغربيين بدءوا يتحدثون عن "عدوانية الإسلام" ليغطوا ما كان الأوروبيون المسيحيون يقترفونه من جرائم وحشية ضد المسلمين. وها هو الأمر يتكرر اليوم "والولايات المتحدة في حالة صدمة بعد أحداث 11/9/2001 وهي مثل حيوان كبير مصاب. وأعتقد أن الكثير من العدوان يأتي من الخوف والحيرة والرغبة في الانتقام بشكل سريع."

ينطلق الميثاق الإسلامي الصادر عن المجلس الأعلى للمسلمين في ألمانيا في شرحه للموقف الأساسي من الدولة والمجتمع من مفهوم "المواطنة". ففي التوطئة يوضح أن "الإسلام ليس ظاهرة جديدة أو عابرة في ألمانيا حيث يعيش 3.2 مليون مسلم، كثير منهم من أبناء الجيل الثالث والرابع. ولقد تعايش معظم المسلمين هنا مع هذا المجتمع واستقر مقامهم فيه، وأصبحت ألمانيا موطناً لهم جميعاً، وليس لنصف المليون منهم فحسب الذين يحملون الجنسية الألمانية.

وهكذا لم يعد المسلمون يشعرون أنهم ضيوف في هذا البلد بل مواطنون فيه". وهذا يعني "أنه يتوجب على هذه الأقلية الكبيرة العدد أن تندمج في هذا المجتمع وأن تنفتح عليه وأن تعرفه معتقداتها الدينية، وممارساتها العبادية وأن تدخل معه في حوار بناء.

ومن حق مجتمع الأغلبية أن يتعرف على موقف المسلمين من أسس هذه الدولة ونظامها الأساسي، ومن الديمقراطية والتعددية وحقوق الإنسان التي ينطلق منها". ويقول د. نديم محمد عطا إلياس رئيس المجلس في التوطئة "وبالرغم من أن المسلمين عبَّروا عن موقفهم تجاه هذه المواضيع مراراً، إلا أن الحاجة لا تزال ماسة لردود شاملة وواضحة وملزمة على عدد من هذه الأسئلة الهامة" وبخاصة في ضوء ما دار من حوارات عقب أحداث 11/9/2001. وقد جرى إقرار هذا الميثاق في برلين في 8/12/1422، 20/2/2002.

تناول الميثاق أول ما تناول "المنطلقات الإسلامية العقيدية"، وحددها في نطاق سبع هي "الإسلام دين السلام"، "نؤمن بالله الرحمن الرحيم"، "القرآن كلام الله"، "نؤمن بأنبياء الله جميعاً"، "نؤمن بيوم الحساب"، "واجبات متكافئة"، "أركان الإسلام"، وشرح كل منها بإيجاز. ثم تحدث ثانياً عن "المتطلبات الإسلامية الاجتماعية" في نقطتين هما "الإسلام نظام وسط" و"التعددية الاجتماعية". وفي شرحه للثانية يقول "لا يهدف الإسلام إلى إزالة الغنى، بل إلى مكافحة الفقر، وهو يحمي الملكية الفردية المرتبطة بتكاليف الفرد بالتضامن الاجتماعي والتكافل الخيري والمسؤولية الفردية عن البيئة والمجتمع".




ويأتي الميثاق ثالثاً إلى "نطاق الدولة" فيتناوله في نقاط ثلاث أولها "واجب الأقليات المسلمة" وفيه "وتفرض الشريعة الإسلامية على المسلمين في مغترباتهم الالتزام بأنظمة الدولة التي يعيشون فيها، ومراعاة قوانينها واحترام العهود والمواثيق التي تربطهم بها". والنقطة الثانية في "النظام الأساسي" وفيها نص عن احترام المسلمين النظام الأساسي لجمهورية ألمانيا الاتحادية وما يرتبط به من أسس النظام الديمقراطي الحر لدولة القانون وتوزيع الثروة، وما ينبثق عنه من تعددية حزبية وحق الانتخاب للجنسين، وحرية الدين التي تشمل حرية اعتناق دين أو تغييره أو عدم اتباع دين.. حرية دون قهر ولا إرغام، فهذا يتعارض مع حظر الإكراه في الدين، كما ينص على ذلك القرآن الكريم". والنقطة الثالثة "لا نهدف إلى إنشاء دولة دين اكليروسية ثيوقراطية ونحيي نظام جمهورية ألمانيا الاتحادية الذي توافرت فيه علاقة منسجمة بين الدين والدولة". ويصل الميثاق رابعاً إلى الموقف من "الحضارة الغربية" ويتناوله في ثلاث نقاط. أولها "لا تعارض مع حقوق الإنسان" وفيها دعم التوجه لحماية حقوق الأفراد ومراعاة القانون المحلي في شؤون الزواج والإرث والمرافعات القضائية.

أختي كتائب القسام


ألف شكر لك علىالموضوع الهااام

الله يعطيك العافية

وجميع ماجاء في الموضوع صحيح ومهم للغاية


تقبلي


أختك همسة

شكرا لك على الكلمات الرائعه التى تميزت بها كلامك مع انى اواجه مشكله حقيقية من المنتدى وهو ان اسم كتائب تعنى بالفعل الناقل اسم شاب وليس بنت

فانا الشهيد ابن كتائب شهداء الاقصى