،، وهذا الأمة كالمطر لا يعرف الخير في أوله أم أخره ،،

العرب


علماء الطبائع أجمعوا على أنه لاند لهذا الجنس - العرب - في جميع السلائل البشرية من حيث الصفات التي تتباين فيها أجناس البشر

خلقا و خُلقا وحتى صرح بعضهم بأن هذه السلالة تسمو على سائر الأجيال ،و لاجرم كانو ا أهل هذه اللغة المعجزة .

بلاد العرب


شبة جزيرة العرب كانوا يحدونها قديما : بأنها من بحر القلزم ( الأحمر ) إلى بحر البصرة ومن أقصى الحجر باليمن إلى

أوائل الشام بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم و لاتدخل فيها الشام .

فـــ يقسمونها .خمسة أقسام :

اليمن : وهو إلى الجنوب يحده البحر من ثلاث جهات ويحد من الجهة الرابعة بتهامة و اليمامة و البحرين ومن هذا القسم

حضر موت وعمان و الشحر ونجران .


تهامة : هي شمال اليمن إلى شرق البحر الأحمر وغرب الحجاز .


الحجاز : وهو جبال انتثرت فيها المدن و القرى و أشهر مدنه مكة و المدينة .

نجد : بين الحجاز و العراق العربي و بين اليمامة و الشام وهذا القسم اطيب ارض في بلاد العرب ولذا كانت بواديه من معادن الفصاحه .

اليمامة : هي بين اليمن و نجد وبين الحجاز و البحرين .

أصل العرب


العرب أحد الشعوب السامية نسبة إلى سام بن نوح عليه السلام وهي الأمم التي ذكرت في التوراة أنها من نسلة وتسمى لغاتها باللغات

السامية أيضا كالعبرية و العبرانية و السريانية و الحبشية و الآرامية وغيرها .

وقد أختلف الباحثون في منشا تلك الشعوب التي تفرقت فذهب بعضهم إلى أن مهد الساميين الحبشة في أفريقيا وقال أخرون بأن مهدهم

جزيرة العرب والقائلون بهذا الرأي أكثر نفرا و اعز أنصارا وبالجملة فأن أصل العرب من أصول التاريخ الإنساني التي ألحقها

الله عزوجل بغيبه وفوق كل ذي علم عليم .




طبقات العرب

يقسمون العرب إلى ثلاث طبقات : بائدة و عاربة و مستعربة ويريدون بالبائدة القبائل الهالكة و بالعاربة عرب اليمن

ومن ولد قحطان وبالمستعربة أولاد إسماعيل عليه السلام لأنه كان عبرانيا فاستعرب بعد أن أتصل بقبيلة جرهم الثانية من ولد

قحطان و أصهر إليهم .





العرب و الأعراب


لعلماء اللغة كلام مسهب في وجه تسمية العرب بهذا الاسم قيل من عربة التي قالوا انها باحة العرب أو سموا عرب

لإعراب لسانهم أي إيضاحه وبيانه و الصحيح : أن اللفظة قديمة يراد بها في اللغات السامية معنى : البدو و البادية .

ثم حدثت من كلمة ( العرب ) كلمة ( الأعرابي ) وذلك حين تحضرت القبائل فخصوا الكلمة بأهل البادية ثم صار لفظ

الأعرابي بعد الإسلام مما يراد به الجفاء وغلظ الطبع وبذلك خرجت الكلمة من مطلق معن البادية إلى معنى خاص يلازمها

والأعراب هم أهل الفصاحة يلتمسهم الرواة و يحملون عنهم ويرون فيهم بقية اللغة ومادة العرب .

أصل اللغات

اللغة بنت الإجتماع ومنذ خلق اللسان خلقت الأصوات وهي مادة اللغة ولكن الطفولة الفردية تدلنا على أن الطفل يبتديء من أبسط درجات

النطق الطبيعي الذي هو محض أصوات مصبوغة بصبغة من الشعور تكون هي حقيقة الدلالة المعنوية فيها فيكون كأنما يلهم المنطق بهذه

الأصوات التي هي لغة روحه ثم يدرك معاني تلك الدلالة ويميز بين وجوهها المختلفة ثم ينتهي إلى الفهم فيقلد من حوله في طريقة البيان

عنها بالألفاظ متوسعا في ذلك على حسب مايتسع له من معاني الحياة إلى أن تنقاد له اللغة التي يحكيها ولولا التقليد الذي فطر عليه مابلغ

من ذلك شيئا وعلى هذا القياس (( أختلف )) العلماء فمنهم من رأى أن اللغة وحي وتوقيف من الله عزوجل في الوضع أو الموضوع

وهو مذهب أفلاطون من القدماء وبه أخذ ابن فارس و الأشعري وأتباعه من علماء العرب .

وفريق آخر ذهب إلى أن الإنسان طفل تاريخي فاللغة درس تقليدي طويل مداره على التواطؤ و الاصطلاح وهذا هو المذهب الوضعي

وبه قال ديو دورس وشيشرون واليه ذهب ابن جني وطائفة من المعتزلة .

تفرع اللغات


الأصل في تشعب اللغات تشعب الجماعات فإن اللغة بنت الاجتماع وهي الفاظ ملك السامع في الحقيقة لا ملك المتكلم لانها لايلغى بها

لغو الطائر ولكنها تلقى لدلالة خاصة يعينها الاصطلاح العرفي بين المتكلم و السامع وهذا الاصطلاح عمل اجتماعي محض ولهذا كانت

حقيقة معنى اللغة : أنها مجموع العادات الخاصة بطائفة من طوائف الاجتماع .

فلايمكن القطع إذن بأن أصل اللغات كلها لغة واحدة إلا إذا نهض الدليل على أن النوع الإنساني في أول وجوده لم يكن إلا جماعة واحده

أو كانت جماعات مختلفة ولكنها تتفق في حالة جامدة من أحوال الحياة الإجتماعية ، نقول هذا لنقطع بأنه لايمكن تعيين الأمهات التي

ينتهي إليها التسلسل اللفظي ولا الحكم بأصالة لغة دون غيرها كالذين يقولون أن آدم عليه السلام كان لسانه سريانيا أو عبرانيا أو نحو ذلك


إن ما حصره علماء اللغات من ذلك وعدوه أمهات إنما هو خاص بالأزمنة المتأخرة التي أحصاها التاريخ وقد استدلوا على تحقق هذا

التسلسل بتشابه الأسماء الخالدة في الإنسانية وهي التي لايمكن أن تتغير و على الإعتبار الذي أومأنا إليه ردو اللغات إلى ثلاثة أصول

1- الأصل الآري 2- الأصل السامي 3- الأصل الطوراني

فيقولون إن الأمم التي تنطق اللغات الآرية ترجع إلى أصل واحد في تاريخ الإجتماع وكذلك السامية و الطورانية ثم انشعب كل أصل

وانشعبت معه اللغة ولكن بقيت المشابهة في لغاتهم المتفرعة دليلا تاريخيا على وحدة الأصل .

علوم اللغات


عني أهل العلم في أوربا منذ القرن التاسع عشر للميلاد بالبحث في مظاهر العقل الإنساني بحثا علميا مبنيا على قواعد وأصول مقررة

كسائر العلوم الأخرى ، فدرسوا الأديان و العادات ولما ارادوا مقابلة ذلك بعضه ببعض لتعيين المواضع المتداخلة منه اضطروا الى مراجعة

اللغات والبحث فيها فنشأ من ذلك علمان : أحدهما سموه علم اللغات ( laphilologie) و الثاني علم الأساطير ومعارضتها

( lamythologiecomparee) و بذلك وضع علم يبين أصل اللغات وتحولها .

ثم وضع الاستاذ ( همبولدت ) علما عاما سماه دراسة اللغات ( linguistigue) وأول المشتغلين بهذه العلوم و أشهرهم من الألمان .


وقد أمكنهم بعد ذلك حين بالغوا في الاستقراء و التقصص أن يردوا اللغات إلى أصول و أنواع فبحثوا في سلسلة التحول لكل لغة ليردوا

ما عرف من لغات البشر إلى أصول قليلة ، ولكن لم نجد لأحد من علماء العربية في التاريخ الإسلامي كله بحثا يشبه ما وضع من

تلك العلوم و لا حتى في لهجات العرب أنفسهم ومعارضة بعضها ببعض لأنهم لم ينظروا الى اللغة بالعين الزمنية التي تطمح الى

كل أفق بل أخذوها على المعنى الديني الثابت الذي لايتغير ، إلا أن قليلا منهم كأبي على الفارسي وتلميذه ابن جني والزمخشري

قد أصابوا من ذلك محزا جرت فيه أقلامهم وكان أسبقهم الى الغاية ابن جني فإنه بحث في ( وضع اللغة ) ونشأتها وحكم اشتقاقها ومقابلة

موادها بعضها ببعض .


وقد أختلف العلماء في عدد اللهجات التي يتكلم بها أنواع الإنسان فهي عندهم بين 4000 و 6000 وعدها بعضهم في أوربا 587

وفي آسيا 937 وفي أفريقيا 276 و في أمريكا 1624 فذلك 3424 لهجة .

ويريدون باللهجات الأنواع التي نشأت من لغة واحدة بالأسباب الإجتماعية كأنواع اللهجات العربية مثل عامية مصر و الشام و المغرب .

اللغة العامة


كل عاقل لا بد أن يخطر له امر توحيد اللغة و اجتماع الناس على لغة عامة لأن هذا الأمر هو الأصل في حكمة النطق .

لكن لم ينقل لنا تاريخ الأمم الماضية أن أحد عمل لهذه الغاية البعيدة .


قيل أن (( تيمور لنك )) القائد التتري الشهير الذي كان في القرن الثامن لما رأى جيشه طوائف مختلفة من أجناس مختلفة متناكري

الألسنة و اللغات تقدم الى قوم من خاصته بإنشاء (( لغة عامة )) تقتبس من لهجاتهم جميعا فأنشأوا لغة (( أردو )) أي الجيش

وهي التي يتكلم بها الهنود اليوم على اختلاف جهاتهم .


وقد ذكروا أن هذا الخبر كان من جملة البواعث التي حملت الأستاذ ( زامنهوف ) المشهور بوضع لغته المتداولة ( اسبرانتو )

فقضى اثنتى عشرة سنة في وضعها وهي لغة مقتبسة من جميع لغات أوربا وقد أنتشرت في اوربا وكثر أهلها و القائمون عليها .

اللغات السامية


وهي منسوبة إلى سام بن نوح عليه السلام باعتبار ان المتكلمين بها هم في الجملة من نسله كما تسمى اللغات الآرية باليافثية أيضا نسبة إلى يافث .

وعلماء اللغات يردون اللغات السامية كلها إلى ثلاثة أصول : الآرامية و العبرانية والعربية

كما يردون اللغات الآرية إلى ثلاثة أصول أيضا : وهي اللاتينية و اليونانية و السنسكريتية والذي يعنينا من هذا البحث


أن نكشف عن اصل اللغة العربية و الذي رجحه علماء الأثر أن الأصل السامي الذي انشقت منه اللغات المتقدمة هو اللسان البابلي القديم


لأنهم رأوا مشابهة قريبة بين هذا اللسان و بين العربية بل رأوا كلمات في العربية كأنما نقلت عن البابلية نقلا صريحا مع أنها في العبرانية و السريانية

قد دخلها التحريف وعللوا ذلك بأن العربية بادية فهي قلما تتغير كلغات الحضر التي تتنازعها التبعية لغيرها و الاستقلال بنفسها على حسب ما يتقلب

عليها من أدوار العمران فمن المشابة بين البابلية والعربية حركات الإعراب و كذلك التنوين أما الكلمات التي كأنها نقل صريح عن البابلية مع

تغيرها في سواها فمنها (( أنف )) وكذلك (( عنب )) مع تغيرها في العبرانية والسريانية لذلك رجحوا أن (( البابلية )) هي اللغة السامية الأصلية

ومنها أنفصلت باقي اللغات ..

أصل العربية



1- بعد أن انشعبت اللغات من البابلية ذهب ( المعينيون ) وهم من القبائل الذين اقتبسوا تمدن السومريين مع الدولة البابلية في عصر حمورابي فنزلوا اليمن

وحذوا في عمارتها حذو بابل وكانت لغتهم من البابلية في منزلة العامية من الفصحى لما ثبت فيها من أثر المخالطة و التجول وهم الذين اقتبسوا حروف الفينيقيين

واستعملوها في التدوين حتى انتهت في صورها إلى الخط المسند المشهور واستمرت لغتهم تتباين من البابلية بتقادم الزمن حتى لم يعد من الشبه بينهما إلا أثر الدلالة التاريخية فقط .


2- ثم نشأت الدولة السبئية وهم القحطانيون وقد اقتبسوا لغة( المعينيين ) .


3- ثم أبتدأت الدولة ( الحميرية ) من سنة 115 قبل الميلاد واستمرت إلى سنة 525 م وهو العهد الذي زهت فيه عربية مضر و حفظ أهله بعض خصائص الحميرية .

أما الأحباش فيرجح البعض أن أصلهم عرب هاجروا من اليمن زمن المعينيين وأخذوا معهم لغتها واستدلوا على أن لغتهم مشابهه للمعينية و البابلية في ضمير الغائب

ثم من مشابهتها للغة الحميرية حتى ان أحرف الكتابة تكاد تكون واحدة في اللغتين غير أن أحرف الحبشية تكتب من اليسار إلى اليمين هذا غير ما يرى من تشابه الملامح في أهل

الأحباش و أهل اليمن .

4- عرب الشمال وهم ( الإسماعيلية ) يبتدىء تاريخهم من القرن التاسع عشر قبل الميلاد ولكن عدنان الذي ينتهي إليه عامود النسب الصحيح كان في القرن السادس قبله

فلابد أن تكون العربية العدنانية قد بدأت بعد الحميرية أو قبلها بقليل ومهما يكن من ذلك فإن أصل هذه العربية لا بد أن يكون من الحبشية و الحميرية ثم من اللغات السامية الاخرى

لأن العرب قوم رحل وقد اختلطوا بأمم كثيرة فلابد أن يكون أثر هذا الإختلاط بين في تكوين لغتهم وتلك سنة عامة في اللغات كلها .

وهكذا كانت العربية في أول نشأتها إلى أن ضربت القبائل في البادية بعد سيل العرم وذلك يرجع إلى القرن الثالث قبل الميلاد على أبعد تقدير // فاستقلت بعدئذ طريقة العربية // وانصرف

أهلها إلى العناية بتشقيقها .



مجانسة العربية لأخواتها


لم يبق من أمهات اللغات السامية إلا ثلاث : العربية و العبرانية و السريانية

أما الحميرية فقد إندثرت قبل الإسلام غير ألفاظ قليلة وتولدت منها لهجات مهرة و الشحر في جنوب الجزيرة .


أما اللغة البابلية أو الأشورية أو الكلدانية القديمة فقد وفقوا في قراءة آثارها حتى استخرجوا قواعدها ووضعوا فيها المعجمات كأنها من اللغات الحية

أما المشابهه بين الأخوات الثلاث ( العربية و العبرانية و السريانية ) فهي متحققه في جهات منها تحققا يقطع الريب في انهن اخوات أو فروع لأصل واحد .



العربية تقول أنا ،،،،،، أنت ،،،،، هو ،،،،،، نحن


العبرية : أني ،،،،،، اته ،،،،، هوا ،،،،، انحنو


السريانية : أنا ،،،،،،، أنت ،،،، هو ،،،، حنن


فالمقابلة في هذه الضمائر كافية في الدلالة على أن العربية مجانسة لأختيها وأنها أعذب منهما و أخف .


و كذلك في شمال الجزيرة قامت دول عربية متحضرة كالنبط و التدمريين وهؤلاء وإن كانوا عربا بيد أن عربيتهم غثة

تكاد تكون بين الآرامية و العربية أو هي أقدم ما يمكن أن يسمى عربية في اللغات الشمالية أما البادية لذلك العهد

فلا شك في أن لغتها كانت اخلص منطقا و أعذب بيانا وأدنى إلى عهد الجاهلية التي أدركها التاريخ .

تهذيب العربية الأول



علماء العرب في امر اللغة وتهذيبها فهم مجمعون على أن إسماعيل عليه السلام أصل العربية المضرية

والذي عندنا أن المراد بانطلاق لسان إسماعيل عليه السلام بالعربية ، وضع اصلها بما أضاف من لغة جرهم

إلى لغة قومه وبذلك انطلق لسانه من الكلام في مذهب أوسع منحى وأوضح دلالة ، وهذا معنى ما ورد في الحديث

من أنه أول ما فتق لسانه (( بالعربية المبينة )) وذلك أمر خاص بالكمال الفطري لا يحتاج إلى تمرين ولاتلقين ولا تدريج

هذا إذا صح الحديث وعلى هذا يصح لنا أن نقول : إن أول تهذيب حقيقي في العربية يرجع إلى عهد إسماعيل عليه السلام .






تهذيب العربية الثاني



خرج أولاد إسماعيل عليه السلام ومنهم انشعبت القبائل و قد استعملوا القوى الكامنة في اللغة فلما تفرقت القبائل

أخذت اللهجات تتنوع وكانت العرب يأخذ بعضهم عن بعض بالمخالطة والمجاورة وساعدهم على ذلك مواقعهم

وأيامهم وأسواقهم التي يقصدونها ونشأ بينهم التنافس في إحكام اللغة و المفاخرة بالبيان وانحراف اللسان عن الشذوذ .





تهذيب العربية الثالث




أما هذا الدور فهو عمل (( قريش )) وحدها وهي القبيلة الأخيرة في تاريخ الفصاحة بعد أن كان التهذيب الثاني عمل القبائل جميعا

وكان الأول عمل القبيلة الأولى ، فتكون اللغة قد أحكمت على أدوار التاريخ الإجتماعي كل الإحكام .


ذلك أن قريشا كانوا ينزلون من مكة في وادي غير ذي زرع وكانت الكعبة شرفها الله وجهة العرب وبيت حجهم قاطبة في الجاهلية

وكانت تلك القبائل بطبائعها متباينة اللهجات فكان قريش يسمعون لغاتهم ويأخذون ما استحسنوه منها فيديرون به ألسنتهم ويجرون

على قياسه ولو كانوا بادين كسائر القبائل ما فعلوه ولكن نوع الحضارة ألان طباعهم وكسر من صلابتهم وبذلك مرنوا على (( الإنتقاد ))

فلما اجتمع لهم هذا الامر ارتفعت لغتهم عن كثير من مستبشع اللغات ومستقبحها حتى رقت أذواقهم وسمت طبائعهم وقويت سلائقهم

وحتى صاروا في أخر امرهم أجود العرب انتقاء للأفصح من الالفاظ وكانت لهم رحلتان في التجارة كل عام رحلة الشتاء إلى اليمن

ورحلة الصيف إلى الشام فسمعوا مناطق الناس وتدبروا وجوه العذوبه في أعذبها وتناولوا كثيرا من ألفاظ تلك الأمم وعلى ذلك صاروا

بطبيعة ارضهم في وسط العرب كأنهم (( مجمع لغوي )) يحوط اللغة ويقوم عليها ويشد من أزرها ويرفع من شأنها ويزيد في ثروتها وبالجملة

يحقق فيها كل معاني الحياة اللغوية .

أسواق العرب



وهي اسواق كانوا يقيمونها في اشهر السنة وينتقلون من بعضها إلى بعض

1- سوق دومة الجندل أول يوم من شهر ربيع الأول ثم 2- سوق هجر بالبحرين في شهر ربيع الثاني 3- ثم سوق عمان في ارض البحرين إلى أواخر جمادي الأولى

4- ثم سوق المشقر وهو حصن بالبحرين أول جمادي الأخرة ثم 5- سوق صحار 20 رجب ثم 6 - سوق شحر في النصف من شعبان ثم 7- سوق حضر موت نصف ذي القعدة

ولهم اسواق أخرى غير هذه كذي المجاز في ناحية عرفة وسوق مجنة وهي تقام قرب أيام موسم الحج وسوق حباشة ولم تكن من مواسم الحج وانما تقام في شهر رجب .

(( سوق عكاظ ))

فهي اعظم أسواقهم اتخذت سوقا بعد عام الفيل بخمس عشرة سنة 540 مــ ثم بقيت في الإسلام إلى أن نهبها الخوارج سنة 129 هـــ

فيجتمعون منه فتقوم اسواقهم ويتناشدون ويتحاجون لأنه مشهد القبائل كلها فإنهم يتوافون إليها من كل جهة وهم كانوا لذلك يتعلقون بالكلمة السائرة

والخبر المرسل لا يعدلون بذلك شيئا ، فكان العرب يرجعون إلى منطق قريش كما كان هؤلاء يبالغون في انتقاد اللهجات وانتقاء الأفصح منها وهذا هو الدور الأخير

من أدوار التهذيب اللغوي إذ يدخل في حالة عامة يشيع فيها المنطق الفصيح وتبلغ اللغة درجة عالية من النشوء و هذا هو أثر قريش في تهذيب اللغة وبلغتهم

نزل القرآن فتكونت به الوحدة اللغوية في العرب ومنع لغتهم على الدهر أن تضمحل أو تتشعب فتصير إلى ما انتهت إليه لغات الأمم من تباين اللهجات و اختلاف مناحي

الكلام

للموضوع فيه بقية
اعتذر من صاحب النشر والطرح المصقول بجدارة فقد افادني شخصيا معلومات ثرية امنيتى أن يصله شكري بيوم
لعلي استكمل بقية المواضيع المتبقية ،، نهديه باقات من القرنفل البرئ ،، أثابه الله ه