(((...الاحتفاظ بصورة الميت في البيت...)))

السؤال: تعليق صورة الميت في البيت هل هي حرام؟ وهل جمع صور الموتى والاحتفاظ بها حرام أم لا؟


الجواب:الحمد لله
"لا يجوز تعليق صور ذوات الأرواح في البيوت، ولا غير البيوت، سواء كانت لأحياء أو لأموات، أو للذكرى أو لغير ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
(لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته)
رواه مسلم في صحيحه . ولغير ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن قعود .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (9/81) .

[align=center]جزاكِ الله تعالى خيرا على الافادة [/align]

السلام عليكم

الشيخ محمد حسان كان حكى قصة في مره

ان ام كان لها ابن وحيد ومات وما الها زوج

وبعدين ضلت كل يوم تناظر للصوره شوي

واحده واحده صارت تقعد اكتر

بعدين صارت تشكي له همومها وانها متوحشاه

الى ما وصل الامر انها صارت تسب رب العالمين والعياذ بالله لانه اخده منها


للجميع

بارك الله قيك هذه الافادة

وعذرا على هذه الاضافة


حكم التصوير !!!!!!!


مبحث في التصوير أنواعه وأقسامه

سأضع بين أيديكم انواع التصوير واقسامه واقوال اهل العلم فيه

التصوير أنواع وأقسام:

النوع الأول: تصوير ذوات الأرواح مما له ظل، من الأصنام والتماثيل المجسمة وهو ما يسمى بالنحت، فهذا حرام بإجماع المسلمين سواء عملت هذه الأصنام والتماثيل باليد مباشرة أو باستخدام الآلات،

ومما يدخل في هذا النوع أقسام:
منها:
النصب التذكارية للعظماء ونحوهم

فتنحت لهم تماثيل وأصنام وتوضع في الميادين العامة والشوارع الرئيسية، فهذا من أكبر المحادة لله ولرسوله، وهذا لا ينازع فيه الامكابر .

ويدخل في هذا النوع أيضاً: شعائر أهل الكفر كالصلبان فيحرم تصويرها بل متى ما رآها المسلم وجب عليه أن يزيلها سواء كانت في ثوب اشتراه أو حزام يلبسه أو ساعة أهديت له، ونحو ذلك

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حَدَّثَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ)) رواه البخاري.

النوع الثاني: تصوير ذوات الأرواح بدون تجسيم لها، وإنما تصور على ورق أو ثوب أو ستارة أو فرش ونحو ذلك، صورة إنسان أو حيوان أو طائر أو حشرات ونحوها، وتصوير هذا له طريقان:

الطريق الأول: أن تصور باليد مباشرةً بدون تدخل أي شيء
وهو ما يسمى بالرسم، فهذا حرام من كبائر الذنوب، وهو الذي كان شائعاً في الزمن الأول قال بتحريمه القاضي ابن العربي والنووي وابن القيم وابن حجر والشوكاني وغيرهم من علماء الأمة المتقدمين، ويكاد يجمع علماء الأمة المعاصرين أيضاً على ذلك. قال ابن القيم رحمه الله: ومن الكبائر تصوير الحيوان سوء كان له ظل أو لم يكن
من أعلام الموقعين 4/403


الطريق الثاني: أن تصور ذوات الأرواح بالآلات

وهو ما يسمى بالتصوير الشمسي أو التصوير الفوتغرافي، وهذا لم يكن موجوداً في الزمان الأول وإنما يعد مما عمت به البلوى في الأزمان المتأخرة، وهذا حكمه حكم التصوير باليد في الحرمة إذ لافرق بين التصوير باليد أو بالآلة، قال بحرمتها الشيخ محمد بن ابراهيم

والشيخ عبدالعزيز بن باز

ومحدث وعلامة الشام محمد ناصر الدين الألباني

رحمهم الله اجمعين

وجمع غفير من العلماء في هذا الزمان.

واليك نص ماقاله الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى رحمة واسعة :

(ولقد غلط غلطاً فاحشاً من فرق بين التصوير الشمسي والتصوير النحتي وبعبارة أخرى بين التصوير الذي له ظل والذي لا ظل له، لأن الأحاديث الواردة في هذه المسألة تعم النوعين وتنظمها انتظاماً واحداً، ولأن المضار والمفاسد التي في التصوير النحتي وما له ظل مثل المفاسد والأضرار التي في التصوير الشمسي بل التصوير الشمسي أعظم ضرراً وأكثر فساداً من وجوه كثيرة نسأل الله أن يمن علينا وعلى المسلمين بالعافية من النوعين جميعاً وأن يصلح أحوال الأمة. انتهى

وقال رحمه الله في موضع آخر: ولا فرق في هذا بين الصور المجسمة وغيرها من المنقوش في ستر أو قرطاس أو نحوها، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله كما وقع ذلك لقوم نوح. انتهى

من التنوير في حكم التصوير ص 22

تنبيه :
والعلماء عندما قالوا بحرمة الصور الفوتغرافية أو الصور الشمسية أجازوا للمسلمين استخدام ما لابد منه وما كان في حكم الضرورة كصورة توضع في جواز سفر أو الإقامة،أو أن تحمل الصور وأنت تصلي كالصور التي على النقود مما لاغنى للمسلم عنها، فهذه حكمها حكم أكل الميتة للمضطر.

النوع الثالث من التصوير: تصوير ما لا روح له، وهذا النوع جائز سواء كان باليد أو بالآلات أو بغيرها، فعندك يا عبدالله من ملكوت السموات والأرض الشيء الكثير فلماذا تحصر نفسك في المزالق وتدخل في المضايق.
وكما يقال

أنج سعد فقد هلك سعيد.

اذكرنفسي واياكم بما أخرجه الشيخان عن ابن عباس قال: انه جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها فقال له أدن مني فدنا منه، ثم قال: أدن مني، فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال له أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه في جهنم، ثم قال له: إن كنت لابد فاعلاً فاصنع الشجر وما لانفس له))

النوع الرابع من أنواع التصوير: التصوير المتحرك مما ينقل على الهواء مباشرة أو ما يكون عن طريق أشرطة الفديو أو الكمبيوتر، هذا النوع من التصوير يختلف حكمه عن سابقه، وقد رخص في هذا عدد من العلماء المعاصرين.

وهذا سؤال ورد للجنة الدائمة يقول السائل: هل يجوز التصوير بالكاميرا "آلة التصوير" وهل يجوز التصوير بالتلفزيون، وهل يجوز مشاهدة التلفزيون وخاصة في الأخبار؟

الجواب: لا يجوز تصوير ذوات الأرواح بالكاميرا أو غيرها من آلات التصوير ولا اقتناء صور ذوات الأرواح ولا الإبقاء عليها إلا لضرورة كالصور التي تكون بالتابعية أو جواز السفر، فيجوز تصويرها والإبقاء عليها للضرورة إليها.

وأما التلفزيون فآلة لا يتعلق بها في نفسها حكم، وإنما يتعلق الحكم باستعمالها، فإن استعملت في محرم كالغناء الماجن وإظهار صور فاتنة وتهريج وكذب وافتراء وإلحاد وقلب للحقائق وإثارة للفتن إلى أمثال ذلك فذلك حرام، وإن استعمل في الخير كقراءة القرآن وإبانة الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإلى أمثال ذلك فذلك جائز، وإن استعمل فيهما – أي في الخير والشر معاً – فالحكم التحريم إن تساوى الأمران، أو غلب جانب الشر فيه. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. وقد وقّع على هذه الفتوى الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله فتاوى اللجنة الدائمة 1/458

والله تعالى اعلى واعلم


وأسال الله أن يجمع بيننا على كلمة الحق

--- انتهى كلام من كتب هذا المبحث وبارك الله فيه وجزاه الله خيرا ---

---- فتاوى بخصوص هذا الموضوع : التصوير وحكمه !!---

سؤال وجه الى العالم الفاضل ابن باز رحمه الله وغفر له ولنا وجمعنا بهم في الجنان :

2- الإجابة عن سؤال حول التصوير:

س: هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد ونحوها؟

ج: قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد، فلا يجوز للمسلم أن يصور نفسه ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلا عند الضرورة كالجواز والتابعية ونحو ذلك. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك بشريعته والحذر مما خالفها إنه خير مسئول. والله الموفق.

مما نقلته لكم ودمتم

س: هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد ونحوها؟ 

ج: قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد، فلا يجوز للمسلم أن يصور نفسه ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلا عند الضرورة كالجواز والتابعية ونحو ذلك. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك بشريعته والحذر مما خالفها إنه خير مسئول. والله الموفق.

فتوى حزينة كعادة السعوديين مع احترامي للجميع

جدا حزينة الفتوى

وانا مؤمن بحديث البني عندما قال

استفت قلبك ولو افتوك ولو افتوك ولو افتوك

شكرا لك

اهلا بك Dr.Hammood

اولا المشايخ بالمملكة عمرها ما كانت أحاديثهم حزينة
كونها نابعة من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم .

وجاء بردك وانا مؤمن بحديث البني عندما قال

استفت قلبك ولو افتوك ولو افتوك ولو افتوك

اليك الشرح

بسم الله الرحمن الرحيم:


1- ان هذا الحديث يعتبر ميزانا في كيفية قبول الحكم الشرعي، و سأفصل
2- جعل هذا الحديث مسؤولية الالتزام بالحكم الشرعي في عنق الذي يقوم بالعمل
3- هذا الحديث قد سد المنفذ على من يقول "الأثم في عنق من أفتى"، كما يحدث

هذه الأيام خاصة في مسألة تمويل البيوت بالربا. يشتري أحدهم البيت بالربا

و يقول "و الله قال الشيخ .... ان هذا الفعل جائز، فان كان حراما فيتحمل اثمه الشيخ ... "

التفصيل:

قوله "و لو أفتوك" أو "ولو أفتاك الناس" يعني أنك يا وابصة مسؤول عن عملك و عن الحلال و الحرام بغض النظر عن من أفتاك.

فلو أفتاك أحدهم بالحلال عن الشيء و هو حرام، فأنت مسؤول عن فعلك. و محاسب على فعلك أنت.
قوله "البر ما اطمأنت إليه النفس وأطمأن إليه القلب" -

البر هنا مطلق الخير فينطبق على الواجب و المندوب و المباح على اعتبارها خير (و على المكروه على اعتبار عدم وجود الأثم)

و لا بد للقلب أي العقل أن يطمئن الى أن الفعل الذي يقوم به هو من البر. و ان لم تحصل الطمأنينة فلا يصح القيام بالعمل.

و طمأنينة العقل/القلب تكون حسب حال الشخص:

فعقل المجتهد يطمئن ان هو بذل الوسع في الاجتهاد الى ان يصل الى حكم الله في المسألة، فيعلم ان كان الفعل برا يفعل أو أثم يترك و نفس المجتهد تطمئن بالأمتثال لما توصل اليه من حق و بر و الاقلاع عما تهوى النفس مما تظنه خيرا وعقل المقلد التابع يطمئن ان هو بذل الوسع في فهم الأدلة التي يسوقها المجتهد، و يدرك كيف ترجح حكم دون حكم آخر، و ذلك بتتبع الأدلة و دراسة ما ينقله عن المجتهد الذي يتبعه. و حين يطمئن المقلد الى الرأي الذي فهمه عن العالم المجتهد، يصبح الحكم و الرأي هو حكم الله في حقه، و عليه أن يقوم بالعمل و لا يتردد، أي يجب أن تطمئن نفسه لهذا العمل أما عقل المقلد العامي الذي لا يتتبع أدلة المجتهدين، فلا بد أن تحصل الطمأنينة عنده بأن العالم الذي يقلده مؤمن صادق، لا يبيع دينه بملئ الأرض مالا، و أنه لا يخشى في الله لومة لائم، و أنه غير متهم بفسق أو نفاق خاصة هذه الأيام (أقصد النفاق للحكام - راجع كتاب الاسلام بين العلماء و الحكام للشهيدعبد العزيز البدري)

فحين يطمئن المقلد لمثل هؤلاء العلماء و المجتهدين، يكون الحكم الشرعي الذي يأخذه عنهم هو حكم الله في حقه
و حين يطمئن الانسان الى ان الحكم الذي يتبعه هو حكم شرعي، يصبح هذا الحكم هو حكم الله في حقه و هو مسؤول عنه، سواء اجتهد الحكم بنفسه، أو قلده عن بينة، أو قلده عن قناعة بشخص المجتهد.

أما قوله "والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر "

فان كلمة حاك تعني تردد، فيكون المعنى للنص أن الحكم لا يكون حكما شرعيا أي حكم الله في حق الشخص ما لم تحصل الطمأنينة تجاه الحكم و ينتهي التردد.

فالمجتهد حين يقف مترددا أمام مسألة، لا يستطيع أن يصدر الحكم فيها بناءا على بينة و أدراك، فان عمله بالمسألة على أي وجه كان يعتبر اثما، لأنه عمل بغير الحكم اشرعي. لأن الحكم الشرعي في حقه هو ما غلب على ظنه أنه حكم الله في المسألة. فلا بد من الترجيح. و الحديث يذكر التردد، أي ينفي حصول الترجيح.

و كذلك بالنسبة للمقلد المتبع، فانه ما دام مترددا في أخذ المسألة و ادراك أدلتها و فهم ما رجح منها، لا يكون قد و صل الى حكم الله في المسألة و كذلك بالنسبة للعامي، فما دام مترددا في الأخذ عن أحد العلماء، و لم تحصل لديه القناعة بعلم و صدق و اخلاص العالم، فان ما يأخذه عن مثل هذا العالم لا يكون حكما شرعيا في حقه.

و على ذلك فأن الحديث يجعل الشخص هو المسؤول الأول و الأخير عن الالتزام بالحكم الشرعي، و لا بد أن يطمئن كل شخص على أن ما يقوم به من أعمال هي أحكام شرعية مستنبطة من أدلتها التفصيلية سواء استنبطها هو أو من يثق به، و ما لم تحصل هذه الطمأنينة فانه يحرم القيام بالعمل لأن ذلك اثما.

و الحديث لم يفصل في كيفية حدوث الطمأنينة، الا ان هذه الكيفية مفصلة في أدلة أخرى (كحديث معاذ بن جبل مثلا).

لذا فالحديث يؤكد على الالتزام بالحكم الشرعي لا على مناقضته.

تحيتي لك

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الزميله الفاضله هيام الحديث النبوي منقوص و,والحديث في واد والموضوع في واد

وفهم القصد من الموضوع ولكن الكثير يردد ولا يفعل

اما حرمة التماثيل وصور للحيوانت وغيرها فهي غير محببه ومكروهة

شكرا لكم وللموضوع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حبىالزهرة اهلا بك Dr.Hammood اولا المشايخ بالمملكة عمرها ما كانت أحاديثهم حزينة كونها نابعة من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم . تحيتي لك

اهلا بك

بعرف الحديث وبعرف التفسير وممكن اجيبلك كوبي وبيست للصباح

المهم الفهم

عشت عمري في الرياض وبعرف مشايخها وقابلت الكثير منهم

ومازلت اصر على ان الفتوى حزينة

كلام الشيخ محمد حسان اقنعني اقرأ فتواه عن الصور

ودعك من الحزن

مع احترامي الشديد بالطبع للشيخ فهو على عيني وعلى راسي رحمة الله عليه

وشيوخ السعودية الاغلبية الا من رحم ربي كئيبه حزينة

ويوجد معاصرين اكن لهم كل الثقة

مثل الشيخ سلمان العوده والشيخ عائض القرني اسمع لهم واعرف الفرق بين المرونه والمعاصره وغيرها


لك شكرا على اهتمامك

هل عندما نستخرج ما في باطن الكتب نعاب ؟
فما جاء بالكوبي والبيست لا يختلف عن القرأءة
طالما الهدف منه البحث عن الدليل البين. رأيي

وعن الفتاوي الحزينة رأي يخصك


اخي العزيز Dr.Hammood

نصف ساعة وأنا أبحث بالقوقل لأصل الى فتوى

(الشيخ محمد حسان )

دون جدوى فهل تتكرم بطرحها للاطلاع عليها


وللاخ حسين جاء بتعقيبك

اما حرمة التماثيل وصور للحيوانت
وغيرها فهي غير محببه ومكروهة

على ماذا أستندت بهذا القول؟؟

وجاء بردك

الحديث النبوي منقوص

فهل تتكرم بتكملته لنا

تحيتي لكم