لقاء مع عدو المراة وصاحب العمارة و...........احمد المصري

الكاتب الأصلي: لينا [c] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، كيف عرفت منتدى زهرة الشرق ,, او مين اللي دلك علية ؟؟ من هو لاعبك المفضل..محليا و عربيا..و عالميا ؟؟ صف بكلمه وحده بس كل من الحياه - البحر - الحب- الكوره - الدراسه - الفرح هل تؤمن بالحب من اول نظره ؟؟ هذا دعاء لك..عسى الله يوفقك دنيا و اخره مااهم المبادئ التى ستربي بها ابناءك؟ ماهي سيارتك المفضلة . والتي لديك الان ؟ وتقديري لينا [/c]

اهلا العزيزة لينا


كيف عرفت منتدى الشرق ,, او مين اللي دلك علية ؟؟
بالبحث فى جوجل توثلت اليه


من هو لاعبك المفضل..محليا و عربيا..و عالميا ؟؟

لست من هواة الكرة ولكنى من هواة الغناء القديم

صف بكلمه وحده بس كل من
الحياه - مرحلة
البحر - غدار
الحب- جميل
الكوره - مستديرة
الدراسه - المعرفة
الفرح لم اقابلة كثيرا فيننا خصام دائم
( ولقد خلقنا الانسان فى كبد )

هل تؤمن بالحب من اول نظره ؟؟
كنت اؤمن بة فى الصغر ولكن السن الان لايسمح
هههههههههههههههههه
وكما يقول المثل المصرى
لايصلح العطار ماافسدة الدهر
هههههههههههههههه

هذا دعاء لك..عسى الله يوفقك دنيا و اخره
اللهم امين وجزاك خيرا

مااهم المبادئ التى ستربي بها ابناءك؟
الكتاب والسنة والدنيا مزرعة الاخرة

ماهي سيارتك المفضلة . والتي لديك الان ؟

البيجو وهى التى لدى الان
وأى توصيلة احنا تحت امرك

هههههههههههههههههه
دمت بود
احمد المصرى

الكاتب الأصلي: الارهابية [ALIGN=CENTER]رجععععت بعرف اني سريعة قنابل اليوم ما هو لقبك بين اصدقائك؟؟ هو نفس اسمى مافيش بنا دلع وفى الغالب بيقولوى ياحج ما هي نواياك تجاه زهرتنا ؟؟ ساظل اضعها فى عروة الجاكت واشتمها كلما احتجت اليها لانها تربطنى بطريق غير مباشر مع احباب لى باعد الزمان بينى وبينهم وتقطعت بيننا السبل فربما يقرأون مااكتبة فيكون لهم الدواء لمريض اعياة الداء و ليس له شفاء سوى مااسطرة هنا dhu] واخوان واصدقاء ما هو اكثر شيء يثير جنونك؟ عدم الوفاء وانت صغير كنت هادي والي شقي؟ كنت متعب جدا وكنت عفريت مين تشجع في كأس العالم؟ اشجع الاكلة الحلوة ههههههههههه انا ماليش فى الكورة خالص وافضل وقت المباريات لقضاء مصالحى ومشاويرى لان المرور يكون هادئ والشوارع خالية بدي اروح اشتري كمان قنابل وارجع ماتنسيش تشتريلى معاك كام واحدة علشان المرة القادمة هفجّرك هههههههههههههههههه سعدت بمرورك احمد المصرى الارهــــــــابيـــــــــة[/ALIGN]

مراحب بالارهاب كلة
نورتى

قنابل اليوم




احمد المصرى

الكاتب الأصلي: تقى [ALIGN=CENTER]عوده اخرى بعد ابحارنا مع عاشق المراه احمد انسان طيب مثقف ذكى جدا خياله واسع حنون مع المراه وليس كما يدعي خفه ظل تجعل من الحوار متعه بدون ملل زهرة عصفور الجنه التي احبها كثير هديه لك رشوه لتغيير منصبي في الوزاره مع الاسئله واتمني الا يضيق صدرك مني انا هنا ان شاء الله حتي نهايه الاسبوع اجباري الاخت تقى هنبدأ الحديث بالشاوى عموما انا ارفض الرشاوى تماما فهى ليست ن مبادئ الا ان كانت اكثر من مليون دولار فممكن نعيد النظر فى المبادئ كلها ههههههههههههههههههه[/COLOR] اولا انا مثل حياه ارفض المنصب ايه اسم الوزاره البلدى ده (تقى للشئون القروية والفلاحة ) عشان البرستيج خليها وزارة الزراعة ...........مع العلم اكره شئ في حياتي هو دخول كليه الزراعه رغم انفي بدلا من معهد التمثيل هههههههههههههههه لية رافضة الوزارة دية .. دة حتى جميلة وفيها تميز فسيتم صرف حمار _ اعزكم الله _ للركوب وكمان شمسية يمسكها واحد ويجرى ورراكى فى الوزارة زى فيلم الزوجة الثانية لصلاح منصور بالاضافة الى الفراخ والبيض والفطير المشلتت والجبنة الفلاحى وخيرات ربنا الكتير اللى هتجيلك رشوة فى صورة هدية ودة تميز عن باقى السادة الوزراء هههه وبعدين دة تكليف مش تشريف او نزهة [U]هقولك زى يوسف بك وهبى الممثل المصرى ( وماالحياة الا مسرح كبير) واعقب على هذا باننا نُشخص على خشبتة المسرح اداورنا فى الحياة فمنا من يجيد ومنا من يكون المهرج [/U] ............... الجامعه مرحله انتقاليه كبرى في حياة كل منا فماذا اضافه هذة المرحله لاحمد في بناء شخصيته؟ [SIZE=5] اضافت لى نور المعرفة فنلهت من العلم كما اضافت لى تجارب مع انماط من البشر مختلفه واضافت اصدقاء مازلنا حتى اليوم على ود وصلات طيبة اما عن التجارب العملية فكان عندى بعضها لاننى من اصحاب الياقات الزرقاء فانا اعمل منذ الخامسة عشر علما بان والدى كان يعمل فى مركز مرموق ولكنى كنت اميل الى الاستقلال الاقتصادى منذ صغرى يعنى عندى ميول الاقتصاد بتجرى فى دمى منذ الطفوله ههههههه[/SIZE] لو قيل لك : انت بامكانك ان تغير تخصصك .... فالى اي تخصص تتجه ولماذا ؟ [COLOR=deeppink]اتجة لدراسة الفلسفة لاشباع شئ بداخلى ( نفسى ) وايضا اتجة للتدريس لاشباع شئ مادى لابنائى ومستقبلى ( طبعا هقوم باعطاء دروس خصوصية ) ومش مهم دعاء الاباء علي فساكثر من اخراج الصدقات ودفع الزكاة ومايمنعش من الحج كل عام واداء العمرة فى رمضان( لانها تعدل حجة )من اموال الغلابة الاباء وربنا يغفر الذنوب ماهي المواقع الموجوده في مفضلتك وتزورها كل يوم ؟ بعض المنتديات العربية منها الزهرة وربما سى ان ان ماهي مميزات وعيوب أحمد المصرى؟ [COLOR=deeppink]المميزات اتركها لمن حولى يكتشفونها واعتبر هذا سؤال اتوجة به لحضراتكم وانتظر الاجابة علية اما العيوب .. فان الله حليم ستار بس هى عموما تنحصر فى الهدوء وطولة البال وعدم التسرع فى الحكم على الاخرين والعفو عن الاساءة والمشكلة الحقيقية عندما اغضب ( وهى حالات نادرة ) اكون اسوء من الانسان العادى فى غضبة , ويقول المثل اتق شر الحليم اذا غضب ولكن حتى فى غضبى لااجرح او استغل نقاط ضعف الخصم او مااعرفة عنة من اسرار ومعلومات واحب المواجهة فى حالات الغضب اذا كان الشخص اكن له معزة عندى لاننى احب الوفاء واسيره فى كل شئ ماهي المرحله العمريه التي تتمني ان تعود ساعه الزمن اليها وتقف عندها؟ وعايزنا نرجع زى زمان قول للزمان ارجع يازمان عموما احب ارجع عيل ( طفل ) تانى لامسؤلية ولا وجع دماغ وكمان فى هذة المرحلة يكون القلم لم يجرى علينا وتكون صفحات الكتاب بيضاء بالاضافة الى ان الكل هيعطف عليك ويبوسك ويجبلك شكولاتة وخصوصا الحسان من النساء والفتيات هههههههههه لكن لللاسف لايصلح العطار ماافسدة الدهر ما تعليقك علي هذة المقوله البحر غدار طيب وانا اية اللى يودينى عندة ابعد عن البحر وغنيلة هههههههههههههههه دة البعد عنة غنيمه الغدر ماامر هذة الكلمة ومااصعب وقعها على النفس هذة الصفة انا شديد الكراهية لها ( الغدر والخيانة ) تصيبنى من هذة الصفة بحساسية مفرطة وتغير مزاجى جدا وهل هو اكثر غدرا من الانسان؟ اظن ان الانسان اكثر غدرا لان البحر لن يغدر الا بمن يركبة او يظن انه سباح ماهر اما الانسان قد يغدر بك وانت بعيد عنه ويلصلك الاذى من حيث لاتدرى الليله احساسي غريب وانا اعد الان بجاوب على الاسئلة البعيد عن العين بعيد عن القلب؟ هذا يناقض المثل الذى اؤمن به وهذا المثل يقول : اللى فى القلب فى القلب يعيش ويكبر معه فما ذكرتية من مثل ينطبق على من يحب الجسد فقط ويبحث عن المتع الحسية ولكن من يحب الروح يؤمن بالمثل الثانى الى اعتنقة[/COLOR] الي يحب ميكرهش؟ [U]هذا مثل صحيح من حب بصدق لايمكن ان يكرة ويكون كالنخلة ترمى بالحجر فتعطى اطيب الثمر [/U] ما اول شئ يلفت نظرك في المراه؟ وما احب الصفات فيها؟ واسوء صفه؟ ياست تقى الله يهديكى هتزعلى منى ال نون لية ماحنا كنا كويسين طيب ماحدش يزعل بقى اول شئ يلفت نظرى لو قسمنا الموضوع الى في امرين - الجزء المادى وهو العين ونبرة الصوت -والجزء المعنوى وهو الروح - الذكاء الثقافة - خفة الظل تمسكها بصفات الانوثة التى جبلها عليها الله الضعف احتياجها لرجل تركن اليه ................ متي قلت هذة الكلمات اسال روحك؟ لحبيب هجر خايف من بكره [COLOR=deeppink]عندما اتذكر الموت .................... ما هو في نظرك العصر الذهبي لمصر؟ ايام من اسرة محمد علي جمال عبد الناصر السادت بلاش الاخيريدخل المنافسه [SIZE=6] اظنها ايام محمد على فقد كون قاعدة صناعية فى مصر واحدث نهضة اقتصادية وكذلك نهضة عسكرية فقد ارسل البعثات واستحضر الخبراء واطن انه اوكل هذا الامر لــ سليمان باشا الفرنساوى وهذا لايعنى اننا نكر فضل اعمال عبد الناصر اما السادات فينسب له حرب اكتوبر ويمكن الاطلاع السريع على كتاب التاريخ للمرحلة الاعداية اما لو كتبمتخصصة فالمكتبة العربية عامرة ....................... لونك المفضل انا احب الالوان الداكنة وافضلهم لى الازرق يعنى ممكن اقبل اى قميص او بدلة او هدية لونها ازرق ولو الوان اخرى مش هقول لا ولا هرفض هههههه ابعتوا انتم ومايهمكمش [/COLOR] لون سيارتك بلاش الماركه ممكن تكون فوتو رجل لا مش فوتو رجل ولافوتو بكرة علينا لون سيارتى فستقى نوع الحذاء كلاسيك والا سبور انا عاشق للكلاسكيات البرفان المفضل لديك هيريرا / جيفينجى / دراكار اديك عرفتى الانواع اللى بحبها لما نشوفك هتبعتى اية بقى ...................... بما انك عاشق لام كلثوم اهدي 3 اغنيات ل3 من اعضاء المنتدي او المشرفين اهدى الاغيات الى حبى الكويت حياة تقى اسامى الاغانى ساحددها فيما بعد اهدى 3 وردات ل3 اعضاء ورده حمراء ورده بيضاء ورده صفراء ثلاث ورادات فقط اية البخل دة طيب قولى بوكية ورد او بستان لكل واحد انا مابحبش البخل يابعت هدية كويسة يابلاش وطالما انت حددت ثلاث ورادات فقط فاننى سساحجب تلك الدية الضئيلة فالهدية يجب ان تكون على قدر المُدى اليه فسامتنع عن الاجابة عموما انا احب اهدى لينا ا/ الارهابية / نجم الليل وباي يا احمد برجع تاني باى ورحمة الله وبركاتة يعنى انت بتخخةفينى مثلا طيب انا مستنيكى بقى هههههههه ارق تحيات ..........تقى[/ALIGN][/SIZE]

[ALIGN=CENTER]اشتريت ورجعت وحسبت حسابك لاني ما بخاف

* كيف حالك؟

* عندما تحزن هل تداري حزنك ام تجهر به؟

*ما هو اكثر اسم تحبه من اسماء البنات& الاولاد؟

* كيف علاقتك مع السياسة؟

* هل انت راضي عن نفسك؟

* كم ساعة تنام باليوم؟

* ما رأيك بالمرأة التي تدخن؟

الارهـــــابيــــــــة

اكيد راجعة .... [/ALIGN]

الكاتب الأصلي: الارهابية [ALIGN=CENTER]اشتريت ورجعت وحسبت حسابك لاني ما بخاف حمدلله على السلامة * كيف حالك؟ طيبون والحمد لله * عندما تحزن هل تداري حزنك ام تجهر به؟ ادراى حزنى بالصمت ولكنة يظهر على تعبيرات وجهى وبين عينى وكما يقول الشاعر والعاشقين تفضحهم عيون *ما هو اكثر اسم تحبه من اسماء البنات& الاولاد؟ هم كُثر ولكنى افضل من يبدأ اسمائهم [U]بحرف الراء [/U] ومن الاولاد احب حرف االميم كمصطفى ومحمد * كيف علاقتك مع السياسة؟ ماتتعبش نفسك بشغل السياسه وشوف انت شغلك بهمه وحماسه وخليك تاكل عيش وكمان بغاشه دة رزقك ورزقى وورزق الكلاب مؤجل ليوم الحساب **** وكمان الصحافة هتكتب فى حالتك وتنشر صوره لخالك وخالتك وتطلع يامسعد عليك الغناوى وتبقى سيرتك فى القهاوى تتحكى وتتروى لكل غاوى اتابعها عن كثب واقرأ فيها كثيرا ولكنى لااحب النقاش فيها فلا طائل منه * هل انت راضي عن نفسك؟ لا لست راضى * كم ساعة تنام باليوم؟ مابين ارعة الىى خمسة ساعات فى اليوم كلة * ما رأيك بالمرأة التي تدخن؟ رائحة فمها كريهة ههههه وربنا يتوب عليها الارهـــــابيــــــــة تشرفنا وفى انتظار العودة بمزيد من اليات الحرب والصواريخ العابرة للقارات احمد المصرى النافذة للعقل اكيد راجعة .... [/ALIGN]

ههههههههه
الرياضه ماانفع لو تشوف منظري حتقول مش رياضه خالص

عطني ثلاث أمنيات تتمناه ولكني لن احققها لك اقولك ان شاء الله تتحقق

الكاتب الأصلي: نجم الليل22 ههههههههه الرياضه ماانفع لو تشوف منظري حتقول مش رياضه خالص عطني ثلاث أمنيات تتمناه ولكني لن احققها لك اقولك ان شاء الله تتحقق

الخروج من الدنيا لالى ولا على
تهوين سكرات الموت

الدعاء لى بعد الممات

واظن انكط مش هتقدر تحقق لى سوى - ربما - الثالثه
دمت بخير
احمد للمصرى

هذي اخرتها حياة هانم تكون في وزاره شعارها ببرونه وعلبة نيدو

هناك اصرارعلى الاستقاله ونحن الي نستاهل الي خليناك رئيس

ماتفقناش على كذا نخليك رئيس وتخلى بينا بعد كذا لااااا ماتكلناش لحم وترمينا عظم آآه
دنا باردح ياقدعان تقى شفتي ازاي انا وزيرة الببرونا والحليب وانتي الفلاحه

مفيش برستيج خالص

خلي بالك حيكون هناك انقلاب وسنتفق مع الارهابيه وزيرة الحربية وحيكون مصيرك مثل معاوية ولد الطايع حق مورتانيا w;y

------------------------------------------


مااهم المبادئ التى ستربي بها ابناءك؟
الكتاب والسنة والدنيا مزرعة الاخرة


جميل جدا ان تربى ابنائك بهذا الشكل

هل انت اب متفهم وصديق لابناءك؟

كيف ترى انتشار الزواج العرفي ؟ وكيف تقبل الفتاة بهذا الوضع ؟

[ALIGN=CENTER]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

احييكم من جهاز كمبيوتر اخر لان جهازي في العنايه المركزة
انا هنا سرقة من وراء صاحبه
حبيت اطمان علي اللقاء وعليك يا احمد عاملين فيك ايه الناس دول
اكيد بتقول ربنا ينتقم منك يا تقي


متزعليش يا حياة انا وانت انشاء الله بنعمل انقلاب علي هذا الوزير الظالم
اخرتها انا اركب حمارة وامسك شمسية واعقد في دوار العمدة واكون الزوجه التانية
اوكي يا حج متولي
حياة ايه الردح الشيك ده

تعالي يا حبيبتي نعلموكي الردح الاسكندراني الي علي اصوله انت ناسيه ريا وسكيننه

المهم يا احمد نشكرك علي اجابتك ومازلنا معك

ما الاسباب التي تدعوا الرجل الي الزواج التاني؟ هل هى نزوه ام احتياج؟
ما رايك في التعامل مع البنوك العاديه والاسلاميه ؟متدعيش الفقر وتقول مش عندي فلوس في البنك متخافش احنا مش الضرائب

رساله توجهها الي كل من

نوال السعداوي
هاله سرحان
ايناس الدغيدي

رساله الي شيخ الازهر

كثيرات ينادون بحريه المراة مارايك ومدي الحريه التي تمنحها للمراه
اما بالنسبه للبرفان بنبعتولك ثلاث زجاجات برفان من المنطقه الحره
هنرسلوها دليفري
انا منتظرة اعرف اسم الاغنية بتاعتي
وياريت تكون رق الحبيب

بارجع انشاء الله
ربنا يسهل والكمبيتر يتصلح
السلام عليكم

ارق .................تقي[/ALIGN]

الكاتب الأصلي: حياة هذي اخرتها حياة هانم تكون في وزاره شعارها ببرونه وعلبة نيدو هناك اصرارعلى الاستقاله ونحن الي نستاهل الي خليناك رئيس لمانتفق على كذا نخليك رئيس وتخلى بينا بعد كذا لااااا ماتكلناش لحم وترمينا عظم آآه دنا باردح ياقدعان تقى شفتي ازاي انا وزيرة الببرونا والحليب وانتي الفلاحه مفيش برستيج خالص خلي بالك حيكون هناك انقلاب وسنتفق مع الارهابيه وزيرة الحربية وحيكون مصيرك مثل معاوية ولد الطايع حق مورتانيا w;y الاخت حياة عودا حميدا الوزارة مافيهاش نقاوة دة تكليف مش تشريف والان ظهر للعيان عيوب الديموقرطية للاخوان فلابد ان نتمسك بالديكتاتوري حتى تسير المركب ويكون لها ربان واحد يظهر ان انتم لاتقدرون ولاتفهمون معنى الديموقراطيه الديموقراطية معناها انك تقولين نعم / حاضر / طيب وهذا بمحض ارادتك وبعدين لو مش عاجبك الشعار ممكن نغيرة ونخلية علبة بامبرز من الحجم الكبير وهى حاجة تليق بالمقام والمكان الرفيع للوزارة وبعدين فين الحنان والامومة اللى وجعتوا دماغنا بيها وان الستات زى النسمة وكلهم حنان وحب وحنية انا بمنحك وزارة تحتاج للقلوب الرحيمة اتضح بقى انكم غير كدة خالص لافية حنية ولا حتى شوية طعمية وبتدورى على البرستيج والمجد الشخصى بعيد ان الاطفال الابرياء المساكين اللى محتاجين الحنان يقولوا لمين ياماما وياطنط لو مامستكيش انت الوزارة كدة يجب ان نقوم بانقلاب عليكم ونكشف زيف الكلام عن ان النساء حنين وطيبين وبيحبو الامومة والطفولة هههههههههههههههههههههه------------------------------------------ مااهم المبادئ التى ستربي بها ابناءك؟ الكتاب والسنة والدنيا مزرعة الاخرة جميل جدا ان تربى ابنائك بهذا الشكل هل انت اب متفهم وصديق لابناءك؟ فى الحقيقة انا قريب من ابنتى الصغيرة جدا ولكن الولدان يمران بمرحلة المراهقة والشباب واجد منهم بعض العصيان واحاول جاهدا ترويضهما والله المستعان وانا متفهم تلك المرحلة جيدا كيف ترى انتشار الزواج العرفي ؟ وكيف تقبل الفتاة بهذا الوضع ؟ اظنك تقصدين الزواج السرى وليس العرفى لان الزواج العرفى يعنى عدم توثيقة لدى المأذون الشرعى او لدى الدلوة فى وثيقة صادرة منها ولكن تتوافر فية كل الاركان الشرعية من ايجاب وقبول ومهرة وولى للمراة واشهار اما الزواج الاخر فهو سوس ينخر فى جدران الاسر والمجتمعات ولكن نحن نتحدث عنة كثيرا ونتشدق بالكلمات عنة ولم نجد له الحل والاباء هم احد اسبابة حيث مغالاة فى المهور وكثرة طلبات , والفتاة تريد ان تبدأ الحياة الزوجية من حيث انتهت فى بيت ابيها بجميع الكماليات واداو ت الترفية ولاتريد ان تبدأ من بداية السلم وتتناسى هى وهلها كيف بدأ الوالد زواجه فهل كا ن الاب عندة كل تلك الامكانيات عندما تزوج امها ؟؟؟ يجب ان يكون هناك شئ من التنازل والكفاح لبناء المستقبل ورحم الله الصحابى الذى تزوج بما حفظة من قرآن والاخر الذى تزوج بثمن خاتم باعة واحطتب بفأس من ثمنة كانت النساء نساء وكانت الرجالة رجالة

اما كيف تقبل الفتاة هذا الوضع
فسوء التربية والانفتاح من خلال التلفاز والدش
وماتبثة من مثيرات للشهوة ودعوة الخلاعة العلانية
والانتر نت وانشغال الاباء بالحياة الاقتصادية وتوفير الحياة الكريمة للابناء



كما لاننسى ان الفتاة لها احتياجاتها كأنثى ورغبات تريد ان تشبعها

الخلاصة

فالمسؤلية متعددة ومتشعبة بين الفتاة والاهل والمجتمع كله

فى انتظار عودتك
احمد المصرى

[QUOTE]الكاتب الأصلي: تقى
[B][COLOR=purple][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][ALIGN=CENTER]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

احييكم من جهاز كمبيوتر اخر لان جهازي في العنايه المركزة
انا هنا سرقة من وراء صاحبه

انا قلت الجهاز عطلان وحمدت ربنا .. لكن يافرحة ماتمت خدها الغراب وطار
عمونا ممكن تدخلى الكمبيوتر مستشفى جراحة اليوم الواحد فى غرفة الانعاش ونعلق لة محاليل وجلوكوز من عند ميكروسوفت لو حبيتى او نديلة مضاد حيوى من عينة النورتون او مكافى اللى يعجبك
او نعملة عملية زرع هارد ديسك او استئصال رامات


حبيت اطمان علي اللقاء وعليك يا احمد عاملين فيك ايه الناس دول
اكيد بتقول ربنا ينتقم منك يا تقي


انا بقول من غير ماناس تعمل حاجة فية ههههه بس شكرا بردة على اهتمامك وانا كويس والحمد لله
احنا ادها وقدود

متزعليش يا حياة انا وانت انشاء الله بنعمل انقلاب علي هذا الوزير الظالم
اخرتها انا اركب حمارة وامسك شمسية واعقد في دوار العمدة واكون الزوجه التانية
اوكي يا حج متولي

والله ياريت ابقىى الحج متولى وبقى عندى اربعة ههههههههههه دة حاجة تفرح
حياة ايه الردح الشيك ده

تعالي يا حبيبتي نعلموكي الردح الاسكندراني الي علي اصوله انت ناسيه ريا وسكيننه

المهم يا احمد نشكرك علي اجابتك ومازلنا معك

وانا كمان بشكرك ومازلت معكم

ما الاسباب التي تدعوا الرجل الي الزواج التاني؟ هل هى نزوه ام احتياج؟

احتياج وانا هتلاقى لى رد على الموضوع دة مطول ومفصل فى موضع تعدد الزوجات بين الرفض والقبول للاستاذ احمد سلامة من حوالى سنة تقريبا

وخدى البحث دة اللى كان منشور فى الزهرة قبل كدة
أسباب تعدد الزوجات في الإسلام

حديث الأرقام

يأبى الله جل وعلا إلا أن يظهر آيات قدرته ودلائل رحمته حينا بعد حين ..

وإذا كان على المؤمن أن يخضع لحكم ربه ولو لم يدرك علة الحكم ، فإن غير المؤمنين يكتشفون في كل حين من أسرار التشريع الإلهي وحكمته ، ما يجعل المنصفين منهم ينحنون إجلالا للرب العظيم ..

والمثال الواضح هنا إباحة تعدد الزوجات ..

ففي آخر الإحصاءات الرسمية لتعداد السكان بالولايات المتحدة الأمريكية تبين أن عدد الإناث يزيد على عدد الرجال بأكثر من ثمانية ملايين امرأة .. وفى بريطانيا تبلغ الزيادة خمسة ملايين امرأة ، وفى ألمانيا نسبة النساء إلى الرجال هي 3 : 1 .. وفى إحصائية نشرتها مؤخرا جريدة (( الميدان )) الأسبوعية (1) أكدت الأرقام أنه من بين كل عشر فتيات مصريات في سن الزواج ( الذي تأخر من 22 إلى 32 سنة ) تتزوج واحدة فقط !! والزوج دائما يكون قد تخطى سن الخامسة والثلاثين وأشرف على الأربعين ، حيث ينتظر الخريج ما بين 10 إلى 12 سنة ليحصل على وظيفة ثم يدخر المهر ثم يبحث عن نصفه الآخر !!

وقالت الصحيفة : إن العلاقات المحرمة تزيد ، وكذلك ظاهرة الزواج العرفي في ظل وجود ملايين من النساء بلا زواج .. وأكدت الباحثتان غادة محمد إبراهيم و داليا كمال عزام في دراستهما (2) تراجع حالات الزواج بين الشباب بنسبة 90 % بسبب الغلاء والبطالة وأزمة المساكن .

***

وتقول إحصائية رسمية أمريكية : إنه يولد سنويا في مدينة نيويورك طفل غير شرعي من كل ستة أطفال يولدون هناك [ صحيفة الأخبار المصرية عدد 2/ 7 / 1968 ] ، ولا شك أن العدد على مستوى الولايات المتحدة يبلغ الملايين من مواليد السفاح سنويا .

وفى كل من العراق وإيران اختل التوازن العددي بين الرجال والنساء بصورة مفزعة بسبب الحرب الضارية التي استمرت بين البلدين ثماني سنوات .. فالنسبة تتراوح بين 1 إلى 5 في بعض المناطق ( رجل لكل خمسة نساء ) و 1 إلى 7 في مناطق أخرى .. والأمر شديد الغرابة والخطورة في جمهورية البوسنة والهرسك التي فرضت عليها حرب عنصرية قذرة طحنت البلاد أربع سنوات كاملة ( من عام 1992 حتى عام 1996 ) .. فالنسبة في معظم أنحاء البوسنة والهرسك هي رجل لكل 27 امرأة !! نعم 1 إلى 27 !!! ولنا أن نتخيل حجم المأساة الاجتماعية التي يعيشها حاليا هذا البلد المسلم الذي فرضت عليه الشيوعية عشرات السنين ، ثم تحرر من الشيوعية المجرمة ليقع بين أنياب صليبية أشد فتكا وإجراما .. فماذا تفعل الفتيات المسلمات اللائي لا يجدن أزواجا من المسلمين ؟ وهل نتركهن ليتزوجن من شباب الصرب الأرثوذكس أو الكروات الكاثوليك ، لأن بعض المتنطعين و المتنطعات يأبون تعدد الزوجات ؟!! أو أن هؤلاء يفضلون ويفضلن أن تتخذ الفتيات المسلمات عشاقا ( زناة من خلف الستار ) على النمط الغربي المنحل ؟!!
يتبع

ماقبلة


***

وفى تحقيق ساخن عن (( انفجار العوانس )) تذكر السيدة تهاني البرتقالي مراسلة الأهرام في الكويت ما حدث منذ سنوات عندما انتشرت ظاهرة إرسال مئات الخطابات من فتيات إلى زوجات كويتيات تطالب كل فتاة في رسالتها المرأة المتزوجة بقبول مشاركة امرأة أخرى لها في زوجها لحل مشكلة العنوسة في المجتمع الكويتي والخليجي بصفة عامة .. ويقول التحقيق الذي نشرته مجلة الأهرام العربي في عددها الأول : إن عدد عوانس الكويت حوالي 40 ألف فتاة .

وهو عدد ليس بالقليل بالمقارنة بتعداد الشعب الكويتي ككل ، وهو نصف مليون نسمة ( أي أن نسبة العوانس في الكويت تبلغ 16 % من عدد النساء في الكويت ، الذي يزيد على الربع مليون نسمة ) .

***

حرمان المرأة من العواطف أشد خطورة من حرمانها الجنسي .. فمتعة الإشباع الجنسي بدون عواطف ليس لها أي تأثير لدى المرأة .. بينما الكلمة الرقيقة واللمسة الحانية تأثيرها أكثر بكثير ، وتجعلها تنعم بالإشباع الجنسي .. هذا ما يؤكده الدكتور سعيد عبد العظيم – أستاذ الأمراض النفسية و العصبية بطب القاهرة – ويضيف أن الحرمان العاطفي عند المرأة هو الطريق السريع إلى الانحراف أو البرود الجنسي ، بالإضافة إلى العديد من الأمراض الجسدية والنفسية وغيرها .. (3)

$ يقول الدكتور محمد هلال الرفاعى أخصائي أمراض النساء والتوليد :

عدم الزواج أو تأخيره يعرض المرأة لأمراض الثدي أكثر من المتزوجة ، وكذلك سرطان الرحم والأورام الليفية .. وقد سألت كثيرا من المترددات على العيادة : هل تفضلين عدم الزواج أم الاشتراك مع أخرى في زوج واحد ؟

كانت إجابة الأغلبية الساحقة هي تفضيل الزواج من رجل متزوج بأخرى على العنوسة الكئيبة ، بل إن بعضهن فضلت أن تكون حتى زوجة ثالثة أو رابعة على البقاء في أسر العنوسة .

وإذا كان هذا هو رأى العلم ، فإن المرأة الطبيبة تكون أقدر على وصف الحال بأصدق مقال .. تقول طبيبة في رسالة بعثت بها إلى الكاتب الكبير أحمد بهجت (( إنها قرأت إحصائية تقول : إن هناك ما يقرب من عشرة ملايين سيدة وآنسة بمصر يعشن بمفردهن .. وهن إما مطلقات أو أرامل لم ينجبن أو أنجبن ، ثم كبر الأبناء وتزوجوا أو هاجروا ، أو فتيات لم يتزوجن مطلقا ..

وتقول الطبيبة : هل يستطيع أحد أن يتخيل حجم المأساة التي يواجهها عالم (النساء الوحيدات) ؟ إن نساء هذا العالم لا يستطعن إقامة علاقات متوازنة مع الآخرين ، بل يعشن في حالة من التوتر والقلق والرغبة في الانزواء بعيدا عن مصادر العيون و الألسنة والاتهامات المسبقة بمحاولات خطف الأزواج من الصديقات أو القريبات أو الجارات .. وهذا كله يقود إلى مرض الاكتئاب ، ورفض الحياة ، وعدم القدرة على التكيف مع نسيج المجتمع .

وتدق الطبيبة ناقوس الخطر محذرة مما يواجه هؤلاء النسوة من أمراض نفسية وعضوية مثل الصداع النصفي و ارتفاع ضغط الدم والتهابات المفاصل وقرحة المعدة والإثنى عشر والقولون العصبي واضطرابات الدورة الشهرية وسقوط الشعر والانحراف الخلقي .. ويضطر الكثير منهن للارتباط برجل متزوج .(4)

و الطريف أن بعض الدول الغربية التي تعانى من المشكلة المزعجة ، وهى زيادة عدد النساء فيها على عدد الرجال ، اضطرت إلى الإقرار بمبدأ تعدد الزوجات ، لأنه الحل الوحيد أمامها لتفادى وقوع انفجار اجتماعي لا قبل لها بمواجهته ، أو علاج آثاره المدمرة .. حدث هذا في ذات الوقت الذي يرفع فيه بعض المسلمين – اسما فقط – راية الحرب على تعدد الزوجات وشرعيته !!

يحكى الدكتور محمد يوسف موسى ما حدث في مؤتمر الشباب العالمي الذي عقد عام 1948 ، بمدينة ميونخ الألمانية .. فقد وجهت الدعوة إلى الدكتور محمد يوسف وزميل مصري له للمشاركة في حلقة نقاشية داخل المؤتمر كانت مخصصة لبحث مشكلة زيادة عدد النساء أضعافا مضاعفة عن عدد الرجال بعد الحرب العالمية الثانية .. وناقشت الحلقة كل الحلول المطروحة من المشاركين الغربيين ، وانتهت إلى رفضها جميعا ، لأنها قاصرة عن معالجة واحتواء المشكلة العويصة . وهنا تقدم الدكتور محمد موسى وزميله الآخر بالحل الطبيعي الوحيد ، وهو ضرورة إباحة تعدد الزوجات ..

في البداية قوبل الرأي الإسلامي بالدهشة و النفور .. ولكن الدراسة المتأنية المنصفة العاقلة انتهت بالباحثين في المؤتمر إلى إقرار الحل الإسلامي للمشكلة ، لأنه لا حل آخر سواه .. وكانت النتيجة اعتباره توصية من توصيات المؤتمر الدولي ..

وبعد ذلك بعام واحد تناقلت الصحف ووكالات الأنباء مطالبة سكان مدينة (( بون )) العاصمة الألمانية الغربية بإدراج نص في الدستور الألماني يسمح بتعدد الزوجات (5) وهكذا يتبين الحق ولو كره العلمانيون !!

***

والأخذ بنظام تعدد الزوجات جـنَّب المجتمعات الإسلامي شرورا ومصائب لا حصر لها .. وتكفى مقارنة بسيطة بين المجتمع السعودي مثلا – الذي تندر فيه الجرائم الخلقية مثل الاغتصاب والدعارة – وبين المجتمع الأمريكي الذي تكاد نسبة العشيقات فيه تزيد على نسبة الزوجات .. كما تبلغ نسبة الأطفال غير الشرعيين فيه أكثر من 45 % من نسبة المواليد سنويا !! وتقول الإحصاءات الرسمية الأمريكية إن عدد الأطفال غير الشرعيين كان 88 ألف مولود سنة 1938 ، ثم ارتفع إلى 202 ألف عام 1957 ، ووصل إلى ربع مليون مولود من الزنا عام 1958 .. ثم قفز الرقم إلى الملايين من ثمرات الزنا في التسعينيات !! والأرقام الحقيقية تكون عادة أضعاف الأرقام الرسمية التي تذكرها الحكومات .. وما خفي كان أعظم !!

ولكل هذا تساءل الكاتب الشهير الفرنسي أتيين دينيه : (( هل حظر تعدد الزوجات له فائدة أخلاقية ؟! ويجيب بنفسه : إن هذا الأمر مشكوك فيه .. لأن الدعارة النادرة في أكثر الأقطار الإسلامية سوف تتفشى بآثارها المخربة ، وكذلك سوف تنتشر عزوبة النساء بآثارها المفسدة ، على غرار البلاد التي تحظر التعدد . (6)



ضوابط التعدد

قال الله تعالى : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا } . (7)

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية التي نصت على إباحة تعدد الزوجات: أي أنه إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهن كثير ولم يضيق الله عليه . (8)

وروى البخاري – بإسناده – أن عروة بن الزبير سأل خالته السيدة عائشة – رضي الله عنها – عن هذه الآية فقالت : ( يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط [ يعدل ] في صداقها [ مهرها ] فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ، فنهى الأولياء عن نكاح من عنده من اليتامى إلا أن يقسطوا إليهن ، ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق [ أي يعطوهن أعلى مهر تحصل عليه نظائرهن ] ، وأمروا [ وفى حالة خشية عدم العدل ] أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن [ من غير اليتامى الموجودات في كفالة هؤلاء ] ).

وروى أبو جعفر محمد بن جرير في تفسيره عن ربيعة في معنى الآية ، قال تعالى عن اليتامى : اتركوهن فقد أحللت لكم أربعا .. وقال أبو جعفر أيضا نقلا عن آخرين : انكحوا غيرهن من الغرائب اللواتي أحلهن الله لكم وطيبهن من واحدة إلى أربع ، فإن خفتم أن تظلموا إذا تزوجتم من الغرائب أكثر من واحدة ، فتزوجوا منهن واحدة فقط ، أو ما ملكت أيمانكم .. وقال آخرون : بل معنى ذلك النهي عن نكاح ما فوق الأربع حرصا على أموال اليتامى أن يتلفها الأولياء ، وذلك أن قريشا – في الجاهلية – كان الواحد منهم يتزوج العشرة من النساء أو أكثر أو أقل ، فإذا أنفق ماله كله على زوجاته العشر و صار معدما تحول إلى مال اليتامى فأنفقه على نسائه أو تزوج به أخريات فنهاهم الله تعالى عن ذلك . (9)

وقال الإمام النسفى في تفسيره : (( قيل : كانوا – في الجاهلية – لا يتحرجون من الزنا ، ويتحرجون من ولاية اليتامى ، فقيل لهم إن خفتم ظلم اليتامى فخافوا كذلك من الزنا فتزوجوا ما حل لكم من النساء ، ولا تحوموا حول المحرمات .. أو أنهم كانوا يتحرجون من الولاية في أموال اليتامى ، ولا يتحرجون من الاستكثار من النساء مع أن الظلم يقع بينهن إذا كثرن عن أربع ، فكأنما يقال لهم : إذا تحرجتم من ظلم اليتامى فتحرجوا أيضا من ظلم النساء الكثيرات ، فإن خفتم من عدم العدل بين الزوجات فالزموا واحدة أو الإماء [ الجواري ] بلا حصر حتى لا تظلموا أحدا .. (10)

وأما معنى { خفتم } فهو : إذا غلب على الظن عدم القسط [ عدم العدل ] في اليتيمة فاعدلوا عنها [ اتركوها إلى غيرها ] .. وليس القيد هنا لازما ، بمعنى أنه حتى في حالة من لم يخف الظلم في اليتامى فله أن يتزوج أكثر من واحدة [ اثنتين أو ثلاثا أو أربعا ] مثل من يخاف الظلم تماما (11) فإباحة التعدد حكم عام لكل المسلمين بضوابطه .

أما معنى قوله تعالى : { ذلك أدنى ألا تعولوا } أي أقرب إلى ألا تظلموا ، وليس كما ذهب إليه البعض : (أدنى ألا تكثر عيالكم ) فقد نقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وابن عمير أن العول هو الجور [ الظلم ] ، والميل كما أن المعنى ليس كما قال آخر ذلك أدنى ألا تفتقروا ، فالمعنى لا يستقيم بذلك ، وإنما الصحيح هو ما ذهب إليه جمهور العلماء من أن الهدف هو ألا تظلموا ولا تميلوا عن الحق .



عدم الزيادة على أربع

يستفاد من نص الآية الكريمة وأقوال المفسرين – رضي الله عنهم – أن الله تعالى أحل للمسلم من زوجة إلى أربع .. فلا تجوز الزيادة على أربع في وقت واحد ، فإذا خاف الزوج أن يظلم إذا تزوج أكثر من واحدة فإن عليه أن يكتفي بزوجة واحدة فقط .

وكذلك إذا خاف ألا يعدل إن تزوج ثلاثة فعليه الاكتفاء باثنين .. وإذا خاف زوج الثلاث الظلم إن تزوج بالرابعة فعليه الاقتصار على الثلاث فقط .

والشريعة الغراء تحظر حتى الزواج بواحدة فقط إذا خاف الزوج أن يظلمها .. فالإسلام العظيم حريص على العدل في كل الظروف و الأحوال .

وهناك إجماع بين العلماء على عدم جواز الجمع بين أكثر من أربع زوجات (12) وإذا كان الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد جمع بين تسع زوجات ، فهذا حكم خاص به عليه السلام ، ولا يجوز القياس عليه أو تعميمه .

وسوف نورد فيما بعد أسباب اقترانه عليه السلام بكل زوجة وظروف كل زيجة ، لإزالة اللبس وسوء الفهم والرد على أكاذيب المستشرقين واليهود بهذا الصدد ..

قال الإمام الشافعي – رضي الله عنه – في مسنده : (( وقد دلت سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) المبينة عن الله تعالى أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة )) .. وذهب بعض الشيعة إلى جواز الجمع بين تسع نسوة لكل مسلم ( مثنى + ثلاث + رباع فيكون المجموع تسعا ) !!

وفى رأى أخر شاذ ، بل يجوز الجمع بين 18 زوجة ( على أساس مثنى تفيد 2+2 وثلاث تفيد 3+3 ، ورباع تفيد 4+4 فيكون المجموع 18 زوجة ) !!!

ولكن نصوص السنة القاطعة وعمل الصحابة والتابعين ، تفيد اقتصار المسلم على أربع فقط ، كما أجمع علماء أهل السنة من السلف والخلف على أنه لا يجوز لغير النبي (صلى الله عليه وسلم) الزيادة على أربع زوجات . ونشير هنا إلى الأحاديث التي سبق أن أوردناها في الفصل الأول من هذا الكتاب ، ومنها حديث الإمام البخاري – رضي الله عنه – [ كما رواه مالك والنسائي والدارقطنى ] ، أن غيلان الثقفي قد أسلم وله عشر زوجات فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) : ( اختر منهن أربعا وفارق سائرهن ) .

وكذلك حديث أبى داود أن حارث بن قيس الأسدى قال : أسلمت وعندي ثمان نسوة ، فذكرت ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال : ( اختر منهن أربعا) .(13)

يتبع

وقال ابن كثير موضحا معنى { مثنى وثلاث ورباع } : انكحوا من شئتم من النساء إن شاء أحدكم اثنين وإن شاء ثلاثا وإن شاء أربعا ، كما قال تعالى : { جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع } (14) أي منهم من له جناحان ، ومنهم من له ثلاثة أجنحة ، ومنهم من له أربعة أجنحة .. والمقام هنا كما يقول ابن عباس – رضي الله عنه – وجمهور العلماء وهو مقام امتنان وإباحة ، فلو كان يجوز للرجال الجمع بين أكثر من أربع زوجات لذكره تعالى . (15)

ورد الإمام القرطبى على من زعم إباحة أكثر من أربع قائلا : (( قال هذا من بعد فهمه للكتاب والسنة ، وأعرض عما كان عليه سلف هذه الأمة ، وزعم أن (( الواو )) في الآية جامعة ، والذي صار إلى هذه الجهالة وقال هذه المقالة هم الرافضة وبعض أهل الظاهر . وذهب البعض إلى أقبح منها فقالوا بإباحة الجمع بين ثماني عشر زوجة ، وهذا كله جهل باللسان [ اللغة ] والسنة ، ومخالفة لإجماع الأمة ، إذ لم يُسمع عن أحد من الصحابة أو التابعين أنه جمع في عصمته أكثر من أربع )) .

وبعد أن أورد الأحاديث التي أمر الرسول (صلى الله عليه وسلم) الصحابة المشار إليهم بإمساك أربع وتطليق ما زاد عليهن ، أكد القرطبى (16) أن ما أبيح للرسول (صلى الله عليه وسلم) من الجمع بين تسع زوجات هو من خصوصياته (صلى الله عليه وسلم) ثم قال القرطبى : الله تعالى خاطب العرب بأفصح اللغات ، والعرب لا تدع أن تقول تسعة وتقول اثنين ثلاثة أربعا ، وكذلك تستقبح من يقول : أعط فلانا أربعة ستة ثمانية ولا يقول ثمانية عشر . وإنما الواو في الآية الكريمة { مثنى وثلاث ورباع } ، هي بدل انحكوا ثلاثا بدلا من مثنى ، ورباعا بدلا من ثلاث )) .. فإذا تزوج بخامسة يبطل العقد ، ويقام عليه الحد على اختلاف بين العلماء في ذلك .. وقيل ولماذا لم يستخدم الله تعالى لفظ ( أو ) في الآية ؟ ورد عليه القرطبى بأن ( أو ) لو استخدمت لجاز أن يمنع زوج الاثنين من اتخاذ ثالثة وزوج الثلاث من اتخاذ رابعة ، بينما هذا مباح له .



القدرة على التعديد

أشرنا من قبل إلى أن القدرة شرط لاستخدام رخصة تعدد الزوجات .. وذلك لأن زواج الثانية أو الثالثة أو الرابعة هو مثل زواج الأولى ، فيشترط فيه الاستطاعة المالية والصحية والنفسية .. فإذا انتفى شرط القدرة أو الاستطاعة فلا يجوز التعدد .

وذلك بديهي ، لأن من لا يستطيع الإنفاق على بيتين يجب عليه الاقتصار على واحدة . وزوج الاثنين عليه الاكتفاء بهما إذا لم يكن في استطاعته أن يعول زوجة ثالثة أو رابعة وهكذا ..

والإنفاق الذي نقصده إنما يمتد أيضا إلى أولاده من الزوجة أو الزوجات والاستطاعة الصحية – في رأينا – هي القدرة على ممارسة الجماع مع الزوجات ، لأن واجب الزوج أن يلبى الرغبات الطبيعية للزوجة أو الزوجات حتى يساعدهن على التزام العفة والطهارة .. فإذا كان الزوج عاجزا جنسيا مثلا فإنه لا يتصور السماح له بإمساك حتى ولو زوجة واحدة ، لأن في ذلك ظلما فادحا لها ..

ونرى كذلك أن الرجل الذي تؤهله قدرته الجنسية للزواج بواحدة فقط يحظر عليه الاقتران بغيرها حتى لا يظلمها ، ويفوت مصلحتها من الزواج ، والأمر في ذلك يتوقف على ظروف كل حالة على حدة ، ويعتمد أولا على ضمير الزوج وصدقه مع النفس ، وورعه في دينه سوف يمنعه من ظلم زوجته أو زوجاته .

فإذا أصر الرجل على إمساك زوجة أو زوجات لا يقدر على إمتاعهن بالجماع بالقدر المعقول ، فإن لها أو لهن الحق في اللجوء إلى القضاء لطلب التطليق للضرر وخشية الفتنة .. وللقاضي هنا سلطة واسعة في تقدير مدى الضرر حسب كل حالة على حدة ..

أما القدرة النفسية فنعنى بها القدرة على تطبيق معايير العدالة بين الزوجات في كل شئ ممكن بغير محاباة لإحداهن أو لأولاده منها ، على حساب زوجته أو زوجاته الأخريات وأولادهن منه ..

فإذا تخلف أحد مقومات الاستطاعة أو المقدرة الثلاثة المذكورة لا يجوز تعديد الزوجات مطلقا .



العدل بين الزوجات

يقول الله تبارك وتعالى : { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة .. } (17)

ويقول عز من قائل : { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما ) (18) فكيف يمكن التوفيق بين النصين ؟ وما هي العدالة المطلوبة ؟

يقول الإمام القرطبى : (( أخبر الله تعالى بعدم استطاعة تحقيق العدل بين النساء في ميل الطبع في المحبة والجماع والحظ من القلب ، فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض .

ولهذا كان (صلى الله عليه وسلم) يقسم بين زوجاته [ في النفقات ] ، فيعدل ثم يقول : ( اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) .. ثم نهى الله تعالى عن المبالغة في الميل فقال : { فلا تميلوا كل الميل } أي لا تتعمدوا الإساءة – كما قال مجاهد – الزموا التسوية في القسم والنفقة لأن هذا مما يستطاع )) .(19)

وروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ( من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) (20) . والمقصود هنا الذي لا يعدل في النفقة والمبيت وليس في الحب وهوى القلب ، فلا أحد يملك القلوب سوى رب القلوب ). وقال ابن عباس وابن جرير والحسن البصري : { كالمُـعَـلقة } أي تتركونها لا هي مطلقة [ فتبتغى زوجا آخر ] ولا هي ذات زوج [ يرعاها ويقوم على شئونها ويعطيها حقوقها ] ، وقال قتادة { كالمعلقة } أي كالمسجونة .. وكان أبى بن كعب – رضي الله عنه – يقرأ الآية هكذا : { فتذروها كالمسجونة } ..

وقرأ ابن مسعود – رضي الله عنه – { فتذروها كأنها معلقة } وهى قراءات لتوضيح المعنى فحسب ، وليست تغييرا في نصوص المصحف الشريف أو ألفاظه – حاشا لله ..

يقول الشيخ السيد سابق : (( فإن العدل المطلوب هو العدل الظاهر المقدور عليه ، وليس هو العدل في المحبة و المودة و الجماع )) . (21)

قال محمد بن سيرين – رضي الله عنه – (( سألت عبيدة عن هذه الآية فقال : العدل المنفى في الحب والجماع )) . وقال أبو بكر بن العربي [ عن الحب ] : ذلك لا يملكه أحد إذ قلبه بين إصبعين من أصابع الرحمن يصرفه كيف يشاء ، وكذلك الجماع فقد ينشط للواحدة ما لا ينشط للأخرى .. فإن لم يكن ذلك بقصد منه فلا حرج عليه فيه ، فإنه لا يستطيعه فلا يتعلق به تكليف )) .

وقال الإمام الخطابي : (( يجب القسم بين الحرائر الضرائر ، وإنما المكروه في الميل هو ميل العشرة الذي يترتب عليه بخس الحقوق [ المادية ] دون ميل القلوب )) ،ويقول الشيخ سيد قطب رحمة الله عليه : (( المطلوب هو العدل في المعاملة والنفقة والمعاشرة والمباشرة .. أما العدل في مشاعر القلوب وأحاسيس النفوس فلا يطالب به أحد من بنى الإنسان ، لأنه خارج عن إرادة الإنسان ، وهو العدل الذي قال الله عنه { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } هذه الآية التي يحاول بعض الناس أن يتخذ منها دليلا على تحريم التعدد ، والأمر ليس كذلك .. وشريعة الله ليست هازلة حتى تشرع الأمر في آية وتحرمه في آية أخرى .. ولأن الشريعة لا تعطى باليمين وتسلب بالشمال !!

فالعدل المطلوب في الآية هو العدل في النفقة والمعاملة و المعاشرة و المباشرة ، ويدونه يتعين عدم التعدد ، فهو يشمل سائر الأوضاع الظاهرة بحيث لا ينقص زوجة شيئا منها ، وبحيث لا تؤثر إحدى الزوجات على الأخريات بشيء من نفقة أو معاشرة أو مباشرة ، وذلك على النحو الذي كان الرسول (صلى الله عليه وسلم) – وهو أرفع إنسان عرفته البشرية – يفعله ويقوم به ، في الوقت الذي كان الجميع لا يجهلون أنه عليه السلام كان يحب عائشة لكن هذا لم يجعله يفضلها على غيرها في القسم أو النفقة .(22)

***

والخلاصة أن الميل القلبي أو الحب لزوجة أكثر من غيرها – فيما نرى – يجب أن يظل في مكانه داخل الصدر ، ولا يترجم إلى تصرفات أو من أفعال من شأنها أن تجرح أحاسيس باقي الزوجات أو تضر بمصالحهن ومصالح أولادهن لحساب الزوجة المحظية وأولادها ..

ونحن أولا وأخيرا بشر ولسنا ملائكة ، ولهذا يجب أن يقنع الجميع بالعدالة فيما يستطاع ، فالعدل المطلق لا مكان له إلا في الآخرة عند الله تعالى الذي لا يظلم عنده أحد .. ولا سبيل إلى إجبار أحد من البشر على العدل في المشاعر والأحاسيس ..

والله تعالى بعدله ورحمته سوف يعوض تلك التي لا تحظى بقدر كبير من الحب أو الجاذبية أو محبة زوجها ، سوف يعوضها إن صبرت واتقت كل الخير في الدنيا والآخرة .. ولعل هذا الوضع يكون اختبارا لها وابتلاء من الله تؤجر عليه إن صبرت وامتثلت لأمر الله ، ونذكر هنا مثل هذه الزوجة بأن بقاءها مع زوجها وتمتعها بقدر منقوص من حبه ، مع كل حقوقها الأخرى وحقوق أولادها ، خير لها ألف مرة من الطلاق البغيض والحرمان التام من كل ذلك .. فالدنيا ليست دار بقاء ومتاعها ناقص وزائل في النهاية ، والنعيم المقيم والسعادة التامة مكانها الجنة وليست الأرض ..

وأخيرا فإنه لو كان صحيحا أن الآية 129 من سورة النساء تحظر التعدد [ لأنها كما زعموا : قطعت بأن العدل بين النساء مستحيل ] نقول لو كان هذا صحيحا لكان واجبا أن يطلق الرسول عليه السلام وأصحابه زوجاتهم فور نزول الآية ويكتفي كل منهم بواحدة ، لكنهم لم يفعلوا ، وحاشا لله أن يخالف النبي (صلى الله عليه وسلم) وصحابته أمر الله في مثل هذه الحالة أو غيرها ..

يتبع

ولهذا فالصحيح أن التعدد مسموح به ومباح إلى قيام الساعة .. خاصة وأن من علامات الساعة أن ( تبقى النساء ويذهب الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيم [ رجل ] واحد ) حديث شريف (23)



القسم بين الزوجات

القَسم – بفتح القاف وسكون السين – لغةً هو : توزيع الأنصاب على عدد من الناس .. أما القِسم – بكسر القاف – فهو النصيب ذاته والجمع أقسام .

وأما في اصطلاح الفقهاء فمعناه العدل بين الزوجات في المبيت والنفقة وغيرها (24) والعدل أو القسم واجب على الزوج في الطعام والسكن والكسوة والمبيت [ عند كل واحدة مثل الأخرى ] ، وسائر الأمور المادية بلا تفرقة بين غنية وفقيرة أو عظيمة وحقيرة ، فإذا خاف عدم العدل وعدم الوفاء بحقوقهن جميعا فإنه يحرم عليه الجمع بينهن . (25)

والعبرة في النفقة – طبقا للراجح من مذهب الأحناف – هي بحالة الزوج يسرا أو عسرا بغض النظر عن حال الزوجات . وعلى ذلك تجب التسوية بينهن في النفقة وتشمل المأكل والمشرب والملبس والمسكن ..

لأن القول بغير ذلك من شأنه أن يتسبب في الخلافات و الأحقاد والعداوات بين الزوجات وأولاد كل منهن ، وهم أولاد رجل واحد .

ولذلك نشدد على ضرورة العدل التام في النفقات وسائر الأمور المادية . كما يجب – في رأينا – أن يجتهد الأب لإخفاء مشاعره ومحبته لإحدى زوجاته عن الأخريات ، فالفطنة والكياسة والحكمة مطلوبة من الزوج حماية لكيان الأسرة ومنعا للخلافات ..

وضع الفقهاء شروطا للقسم ... أولها العقل : إذ لا يجب القسم على المجنون ، أما الزوجة المجنونة فيجب القسم لها إذا كانت هادئة قائمة بمنزل زوجها بحيث يمكنه مباشرتها ، وإلا فلا قسم لها .

والشرط الثاني للقسم أن يكون الزوج بالغا ، أما الزوجة فلا يشترط لها البلوغ ، بل يكفى أن تكون مطيقة للوطء ، فإذا لم يكن الزوج بالغا وظلم أحدى زوجاته ، فإن الإثم يقع على وليه ، لأنه هو الذي زوجه ، وهو الذي احتمل مسئولية ذلك ، فعليه أن يدور به على نسائه ليعدل بينهن .(26)

والشرط الثالث للقسم : ألا تكون المرأة ناشزا .. فإن كانت عاصية خارجة على طاعة زوجها فلا حق لها في القسم .. ولا يسقط القسم وجود مانع يمنع الوطء ، سواء كان هذا المانع بالزوجة مثل الحيض أو النفاس أو المرض ، أو كان المانع بالزوج مثل المرض أو الضعف الجنسي ، لأن الوطء ليس لازما للقسم ، فالمبيت الغرض منه الأنس وليس الجماع بالضرورة .. فإذا كان الزوج مريضا مرضا لا يستطيع معه الانتقال فيجوز له أن يقيم عند من يستريح لخدمتها وتمريضها .. وذلك مأخوذ من فعل الرسول (صلى الله عليه وسلم) عندما داهمه مرض الموت فأذنت له زوجاته – رضي الله عنهن – بأن يقيم في منزل السيدة عائشة – رضي الله عنها – لما يعلمن من حبه لها وارتياحه لتمريضها له وخدمتها إياه ..

ولا يجوز مطلق ترك إحدى الزوجات بغير جماع عمدا بحجة عدم الحب لها ، لأن هذا يؤدى إلى تعريضها للفتنة و الفساد .. فإذا لم يجامعها بالقدر الكافي لعفتها وإحصانها فلا مفر من الطلاق ، ولعل الله يبدلها زوجا خيرا منه ، ويبدله زوجا خيرا له منها .
يتبع

وهناك رأى وجيه يحدد حق كل زوجة في المبيت عندها بليلة كل أربع ليال على اعتبار أنه يحق له الزواج من أربع .. وهو ذات الحق بالنسبة للمتزوج بواحدة الذي تشغله العبادة أو العمل فعليه أن يبيت عند زوجته ليلة واحدة كل أربع ليال ، وله أن يتعبد الثلاث ليال الباقيات ..

وهناك الرأي الراجح الذي ذكرناه من قبل وذهب إلى ضرورة أن يجامع الرجل كل زوجة بالقدر المعقول الذي يكفى لعفافها وصرفها عن التعلق بغيره .. ويرى بعض الأحناف أنه يجب الحكم للزوجة قضاء بالوطء من وقت لأخر ، بما يراه القاضي كافيا لإعفافها وإحصانها ..

ويرى المالكية أنه يحرم على الزوج الامتناع عمدا عن جماع إحدى الزوجات في نوبتها ليوفر قوته وحيويته لجماع أخرى أجمل منها يتلذذ بها أكثر .. فإذا كان عند صاحبة النوبة ووجد في نفسه الميل والقدرة على الجماع ثم امتنع عامدا ليوفر قوته للأجمل فنه يأثم بذلك ، لأنه إضرار متعمد منه بصاحبة النوبة ، حتى ولو لم تتضرر بالفعل ولم تبادر بالشكوى ..

وللزوج أن يقسم بين زوجاته حسب حالة .. فإن كان يعمل بالنهار قسم بينهن بالليل ، ولو كان عمله الذي يكسب قوته منه ليلا [ مثل الحارس وغيره ] ، قسم بينهن بالنهار .. أي لكل واحدة ليلة أو يوم مثلا ، أو لكل واحدة يومان أو ليلتان .. ويجوز أن يقسم بينهن : لكل واحدة أسبوع أو أكثر بالتراضي بينهن ، على تفصيل واختلاف في الآراء بين المذاهب .(27)

ويحرم على الزوج أن يجامع غير صاحبة النوبة ، ولا أن يُقبّل ضرتها .. ويجوز له الدخول على زوجاته من غير صاحبة اليوم أو الليلة للضرورة أو لقضاء حاجة أو إذا احتاجت منه شيئا من المصروفات أو لرعاية الأولاد وغير ذلك من المصالح الضرورية .

ويرى الحنابلة أن القسم يجب أن يكون ليلة و ليلة ، بحيث لا تزيد عن ذلك إلا بالتراضي عليه .. وله أن يخرج في ليلة كل واحدة منهن لقضاء ما جرت عليه العادة من صلوات وأداء حقوق وواجبات وغيرها .. وليس له أن يتعمد الخروج الكثير في ليلة إحداهن دون الأخرى ، لأن ذلك ظلم وإجحاف بها [ إلا إذا رضيت بذلك ] .

ويضيف الحنابلة حكما طريفا آخر هو : أنه لا يجوز للزوج الدخول على أي زوجة أخرى غير صاحبة النوبة ليلا إلا في النوازل الشديدة ، مثل مرض الموت إذا كانت تريد أن توصى إليه وغير ذلك من الأمور الخطيرة فحسب .. أما في النهار فيجوز له الدخول على غير صاحبة النوبة لقضاء حاجة بشرط ألا يطيل البقاء عندها ، فإن أطال البقاء عندها يقضى اليوم لضرتها ، وإذا جامع غير صاحبة النوبة فإنه يلتزم بقضاء الجماع لصاحبة النوبة [ أي يجامعها مرة بدلا وعوضا عن جماعه لغيرها ] خلافا لرأى الشافعية .

وبالنسبة للزوجة الجديدة نحن نرجح رأى الأحناف الذي لا يعطى لأي زوجة قديمة أو جديدة استثناء في المبيت ، وكذلك لا فرق بين البكر والثيب [ من سبق لها الزواج ] ولو تزوج بكرا جديدة أو ثيبا جديدة يبدأ المبيت عندها : سبع ليال للبكر وثلاث ليال إذا كانت الجديدة ثيبا ، ثم يعوض نساءه الباقيات عن هذه المدة ، فذلك هو ما يقتضيه مبدأ العدل بين الزوجات .. وسنة الرسول (صلى الله عليه وسلم) تدل على التسوية في القسم ، ولكن يكون البدء بالدور للجديدة فهذا جائز ، ثم يعطى الأخريات من الأيام والليالي مثل ما أمضى عند الجديدة ..

ويجوز للزوجة أن تتنازل لضرتها عن نصيبها بمقابل أو بغير مقابل .. وإذا تنازلت لها ثم رجعت يجوز هذا الرجوع . (28)

وقد تنازلت أم المؤمنين سودة بنت زمعة – رضي الله عنها – عندما كبرت في السن عن ليلتها للسيدة عائشة – رضي الله عنها – لما تعلمه من حب النبي (صلى الله عليه وسلم) لها .. وهكذا ضربت السيدة سودة أروع الأمثلة ، واكتفت بأن تحشر يوم القيامة ضمن أزواج المصطفى (صلى الله عليه وسلم) وكفى بها نعمة .

وفى حالة سفر الزوج هناك تفرقة بين سفر الانتقال من بلد إلى بلد آخر للاستقرار فيه [ مثل من يسافر من الريف للاستقرار بمدينة معينة ، أو يهاجر نهائيا من دولة إلى أخرى ] ، وبين السفر العارض المؤقت الذي يرجع بعده إلى بلده الذي به زوجاته .

فإذا كان الزوج مسافرا إلى البلد الآخر ليستقر به نهائيا فيجب عليه اصطحاب كل الزوجات معه إن تيسر ذلك ، أو إجراء قرعة بينهن ليأخذ الفائزة في القرعة معه بعض الوقت ثم يعيدها وتسافر إليه أخرى ، وهكذا .. فإن تعذر عليه هذا الحل أيضا لا مفر من تطليق من لا يريدها وإمساك من يريد اصطحابها معه إلى حيث يستقر نهائيا ، فهذه الحالة ليست سفرا بالمعنى الدقيق وإنما هي هجرة في حقيقة الأمر ، فلا يجوز هنا هجر بعض الزوجات واصطحاب البعض الآخر إلا برضا الجميع ، وهو يكاد يكون مستحيلا في هذه الحالة ، لأن الزوجة المرغوب عنها سوف تفقد زوجها نهائيا برحيله إلى البلد الآخر . (29)

أما إذا كان السفر مؤقتا لغرض التجارة أو الحج أو الغزو أو العلاج أو السياحة وغيرها ، فالرأي الذي نرجحه هو أنه يجب على الزوج إجراء قرعة بين الزوجات لتحديد من تسافر معه .. ومدة السفر المؤقت هنا تسقط من الحساب ، بمعنى أنها تعتبر من نصيب الفائزة في القرعة وحدها ولا تعويض للأخريات عنها عند العودة من السفر .. وإذا سافرت الزوجة وحدها فلا تعويض لها عما فاتها في غيابها .. أما إذا سافرت كل الزوجات مع زوجهن فإن عليه القسم بينهن كما كان يفعل في بلده الأول ..

وأخيرا : هل يجوز للزوج أن يجمع بين زوجاته في مكان واحد ؟

يرى الفقهاء أنه إذا كان المنزل يحتوى على عدة شقق أو أدوار لكل منها باب خاص بها ولها منافع تامة مستقلة عن بقية الشقق [ دورة مياه و مطبخ ومنشر لتجفيف الملابس المغسولة ] فإنه يجوز للزوج أن يجمع بين زوجاته في هذا المنزل ولو بدون رضا كل منهن ، طالما أن كل واحدة سوف تسكن في شقة منفصلة ومستقلة عن الأخريات . (30)

أما إذا كان المسكن له باب واحد ودورة مياه واحدة ومطبخ واحد ، وبه عدة حجرات أو حجرة واحدة فلا يجوز للرجل أن يجمع كل زوجاته في مثل هذا المنزل إلا برضائهن جميعا .. وكذلك لو كانوا جميعا على سفر وأقاموا في غرفة أو خيمة واحدة [ مثل السفر للحج مثلا ] فيجوز في هذه الحالة برضاهن أو بدون رضاهن في حالة الضرورة [ مثل تكدس الخيام في منى وعرفات ] .

وأفتى المالكية بأن مجامعة الرجل زوجته أمام الأخرى أو الأخريات حرام ، وليس مكروها ، والحرمة تشمل كل الحالات سواء كانت الزوجة محل الجماع مكشوفة العورة للأخريات أم لا (31)... ونحن نؤيد هذا الرأي المالكي السديد ، فالحقيقة أنه لا يجوز مثل هذا الجماع من الناحية الإنسانية ، لأن فيه جرحا عميقا لمشاعر الأخريات ، وإثارة سخيفة للغريزة والأحقاد فيما بينهن .. كما أن فيه خدشا لحياء من يجامعها زوجها أمام الأخريات ..

والإنسان الذي كرمه الله يختلف عن الحيوانات العجماوات ، ولهذا ترفض الفطرة الإنسانية السليمة مثل هذا الجماع أمام أخريات .. بل إن بعض الحيوانات مثل القطط يستحيل عليها ممارسة الجنس إذا كان هناك من يراقبها أو يراها ، أو حتى يقف قريبا منها ، ولو لم يكن يراها !! وسبحان الله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ...

ونرى أنه يمكن للزوج زيادة نفقة إحدى الزوجات عن الأخريات في حالات وظروف خاصة ، منها زيادة عدد أولادها عن الأخريات .

فإذا أعطى مثلا ستة أرغفة لزوجة عندها خمسة أطفال بينما أعطى من لها ثلاثة أربعة أرغفة فإنه لا يكون ظالما بداهة .. بل هذا هو صميم العدل ، إذ القسمة هنا على أساس أن لكل فرد رغيفا .. وكذلك إذا كانت أحدى الزوجات مريضة مرضا شديدا يحتاج إلى علاج . وعلى الزوجات الأخريات أن يحمدن الله على نعمة العافية ، ولا يطلبن مقابلا لما تكلفه علاج أختهن المريضة .

***

وإذا اشترطت المرأة في عقد الزواج ألا يتزوج عليها ، فإن على الزوج احترام العقد وعدم الاقتران بأخرى إلا برضا الزوجة الأولى وتنازلها عن الشرط .. ففي الحديث الشريف : ( إن أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم به الفروج ) [رواه البخاري ومسلم] .. ومعنى الحديث الواضح أن الشروط المدرجة في عقد الزواج هي أولى الشروط بالاحترام والالتزام .
يتبع

والخص تعقيبى بانها ليست نزوة
فانظرى فى المر’ة اختى الكريمة هل مازلت تحتفظين بشياكتك واناقتك كما رأك اول مرة ؟؟؟

هل مازال صوتك هامس وخافت كما سمعة عندما تقدم اليك ه؟؟؟؟ هل يرى فى عينيك الشوق
واللهفة كأيام الخطوبة ؟؟ هل مازلت تسهرين تنتظرينة كايام الزواج الاولى ؟؟ ام يجدك نائمة ؟؟

هل اصبح حديك كالقطار يسير على قطبان الطلبات ومشاكل الاولاد ولايخرج عنها ؟؟؟؟؟؟

هل تتمنعين منه رفضا وليس دلالا ؟؟؟؟؟
هل اهملتى شكلك وفقدتى رونقك ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل اصبحتى تقليدية ولا جديد عندك يدفعة للتمسك بك ؟؟؟؟

الاسئلة كثيرة وكل واحدة تركها زوجها تقف امام المر’ وتقول ماذا حدث حتى تركنى وتزوج من غيرى ؟؟
اظن كفاية كدة فى هذة الجوزئية
يتبع